전국책 조책 이 - 4.

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01 武靈王平晝閒居, 肥義侍坐, 曰: “王慮世事之變, 權甲兵之用, 念簡、襄之迹, 計胡、狄之利乎?” 王曰: 嗣立不忘先德, 君之道也; 錯質務明主之長, 臣之論也. 是以賢君: 靜而有道民便事之敎; 動, 有明古先世之功. 爲人臣者: 窮,有弟長辭讓之節; 通,有補民益主之業. 此兩者君臣之分也.

02 今吾欲繼襄主之業, 啓胡、翟之鄕, 而卒世不見也. 敵弱者, 用力少而功多, 可以無盡百姓之勞,而享往古之勳. 夫有高世之功者, 必負遺俗之累; 有獨知之慮者, 必被庶人之恐. 今吾將胡服騎射以敎百姓, 而世必議寡人矣.󰡓

03 肥義曰: “臣聞之, 疑事無功, 疑行無名. 今王卽定負遺俗之慮, 殆毋顧天下之議矣. 夫論至德者不和于俗, 成大功者不謀于衆. 昔舜舞有苗, 而禹袒入裸國, 非以養欲而樂志也, 欲以論德而要功也. 愚者闇于成事, 智者見于未萌. 王其遂行之.”

04 王曰:“ 寡人非疑胡服也, 吾恐天下笑之. 狂夫之樂, 知者哀焉; 愚者之笑, 賢者戚焉. 世有順我者, 則胡服之功未可知也. 雖毆世以笑我, 胡地、中山吾必有之.” 王遂胡服. 使王孫緤告公子成曰: “寡人胡服, 且將以朝, 亦欲叔之服之也. 家聽于親, 國聽于君, 古今之公行也. 子不反親, 臣不逆主, 先王之通誼也. 今寡人作敎易服, 而叔不服, 吾恐天下議之也.

05 夫制國有常, 而利民爲本; 從政有經, 而令行爲上. 故明德在于論賤, 行政在于信貴. 今胡服之意非以養欲而樂志也. 事有所出, 功有所止; 事成功立, 然後德且見也. 今寡人恐叔逆從政之經, 以輔公叔之議. 且寡人聞之: 事利國者行無邪, 因貴戚者名不累. 故寡人願募公叔之義, 以成胡服之功. 使緤謁之, 叔請服焉.󰡓

06 公子成再拜曰: “臣固聞王之胡服也, 不佞寢疾, 不能趨走, 是以不先進. 王今命之, 臣固敢竭其愚忠. 臣聞之: 中國者,聰明叡知之所居也, 萬物財用之所聚也, 賢聖之所敎也, 仁義之所施也, 詩、書、禮、樂之所用也, 異敏技藝之所試也, 遠方之所觀赴也, 蠻夷之所義行也. 今王釋此而襲遠方之服, 變古之敎, 易古之道, 逆人之心, 畔學者, 離中國, 臣願大王圖之.”

07 使者報王. 王曰: “吾固聞叔之病也.” 卽之公叔成家, 自請之,曰: 夫服者,所以便用也; 禮者, 所以便事也. 是以聖人觀其鄕而順宜, 因其事而制禮, 所以利其民而厚其國也.

08 被髮文身, 錯臂左衽, 甌越之民也. 黑齒雕題, 鯷冠秫縫, 大吳之國也. 禮、服不同, 其便一也.

09 是以鄕異而用變, 事異而禮易. 是故聖人苟可以利其民, 不一其用; 果可以便其事, 不同其禮. 儒者一師而禮異, 中國同俗而敎離, 又況山谷之便乎? 故去就之變, 知者不能一; 遠近之服, 賢聖不能同. 窮鄕多異, 曲學多辨, 不知而不疑, 異于己而不非者, 公于求善也. 今卿之所言者, 俗也.吾之所言者, 所以制俗也.

09 今吾國東有河、薄洛之水, 與齊、中山同之, 而無舟檝之用.自常山以至代、上黨, 東有燕、東胡之境, 西有樓煩、秦、韓之邊, 而無騎射之備. 故寡人且聚舟檝之用, 求水居之民, 以守河、薄洛之水, 變服騎射, 以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊.

10 且昔者, 簡主不塞晉陽以及上黨, 而襄王兼戎取代, 以攘諸胡, 此愚知之所明也. 先時中山負齊之强兵, 侵掠吾地, 係累吾民, 引水圍鄗, 非社稷之神靈, 卽鄗幾不守. 先王忿之, 其怨未能報也.

11 今騎射之服, 近可以備上黨之形, 遠可以報中山之怨. 而叔也順中國之俗, 以逆簡、襄之意, 惡變服之名, 而忘國事之耻, 非寡人所望于子 .󰡓 公子成再拜稽首曰: “臣愚不達于王之議, 敢道世俗之間. 今欲繼簡、襄之意, 以順先王之志, 臣敢不聽今.” 再拜, 乃賜胡服.

12 趙文進諫, 曰: “農夫勞而君子養焉, 政之經也; 愚者陳意而知者論焉, 敎之道也; 臣無隱忠, 君無蔽言, 國之祿也.臣雖愚, 願竭其忠.” 王曰: 慮無惡擾, 忠無過罪, 子其言乎. 趙文曰: “當世輔俗, 古之道也; 衣服有常, 禮之制也; 修法無愆, 民之職也. 三者先聖之所以敎, 今君釋此, 而襲遠方之服, 變古之敎, 易古之道, 故臣願王之圖之.”

13 王曰: “子言世俗之間. 常民溺于習俗, 學者沈于所聞, 此兩者所以成官而順政也, 非所以觀遠而論始也. 且夫三代不同服而王, 五伯不同敎而政. 知者作敎, 而愚者制焉; 賢者議俗, 不肖者拘焉.夫制于服之民, 不足與論心; 拘于俗之衆, 不足與致意. 故勢與俗化, 而禮與變俱, 聖人之道也, 承敎而動, 循法無私, 民之職也. 知學之人, 能與聞遷; 達于禮之變, 能與時化. 故爲己者不待人, 制今者不法古, 子其釋之.”

14 趙造諫曰: “隱忠不竭, 姦之屬也; 以私誣國, 賤之類也. 犯姦者身死, 賤國者族宗. 反此兩者, 先聖之明刑, 臣下之大罪也. 臣雖愚, 願盡其忠, 無遁其死.”

15 王曰: “竭意不諱, 忠也; 上無蔽言, 明也. 忠不辟危, 明不距人. 子其言乎.” 趙造曰: “臣聞之, 聖人不易民而敎, 知者不變俗而動. 因民而敎者, 不勞而成功; 據俗而動者, 慮徑而易見也. 今王易初不循俗, 胡服不顧世, 非所以敎民而成禮也. 且服奇者志淫, 俗辟者亂民. 是以莅國者, 不襲奇辟之服, 中國不近蠻夷之行. 非所以敎民而成禮者也. 且循法無過, 脩禮無邪, 臣願王之圖之.”

16 王曰: “古今不同俗, 何古之法? 帝王不相襲, 何禮之循? 宓戲、神農敎而不誅; 黃帝、堯、舜誅而不怒.及至三王, 觀時而制法, 因事而制禮; 法度制令, 各順其宜, 衣服器械, 各便其用. 故禮世不必一其道, 便國不必法古; 聖人之興也, 不相襲而王; 夏、殷之衰也, 不易禮而滅. 然則反古未可非, 而循禮未足多也. 且服奇而志淫, 是鄒、魯無奇行也? 俗辟而民易, 是吳、越無俊民也.

17 是以聖人利身之謂服, 便事之謂敎. 進退之謂節, 衣服之制, 所以齊常民, 非所以論賢者也. 故聖與俗流, 賢與變俱. 諺曰: ‘以書爲御者, 不盡于馬之情; 以古制今者, 不達于事之變.’ 故循法之功, 不足以高世; 法古之學, 不足以制今.子其勿反也.󰡓