묵자 겸애중 - 전문

겸애중(兼愛中) 제십오(第十五)

 

 

1.

子墨子言曰: “仁人之所以爲事者, 必興天下之利, 除去天下之害, 以此爲事者也.” 然則天下之利何也? 天下之害何也?

子墨子言曰: “今若國之與國之相攻, 家之與家之相簒, 人之與人之相賊, 君臣不惠忠, 父子不慈孝, 兄弟不和調, 此則天下之害也.” 然則崇此害亦何用生哉? 以不相愛生邪?

 

 

2.

子墨子言: “以不相愛生. 今諸侯獨知愛其國, 不愛人之國, 是以不憚擧其國以攻人之國. 今家主獨知愛其家, 而不愛人之家, 是以不憚擧其家以簒人之家.

今人獨知愛其身, 不愛人之身, 是以不憚擧其身以賊人之身. 是故諸侯不相愛則必野戰, 家主不相愛則必相簒, 人與人不相愛則必相賊, 君臣不相愛則不惠忠, 父子不相愛則不慈孝, 兄弟不相愛則不和調.

天下之人皆不相愛, 强必執弱, 富必侮貧, 貴必敖賤, 詐必欺愚. 凡天下禍簒怨恨, 其所以起者, 以不相愛生也, 是以仁者非之.” 旣以非之, 何以易之?

 

 

3.

子墨子言曰: “以兼相愛·交相利之法易之.” 然則兼相愛·交相利之法, 將奈何哉?

子墨子言: “視人之國, 若視其國, 視人之家, 若視其家, 視人之身, 若視其身. 是故諸侯相愛則不野戰, 家主相愛則不相簒, 人與人相愛則不相賊, 君臣相愛則惠忠, 父子相愛則慈孝, 兄弟相愛, 則和調,

天下之人皆相愛, 强不執弱, 衆不劫寡, 富不侮貧, 貴不敖賤, 詐不欺愚. 凡天下禍簒怨恨, 可使毋起者, 以相愛生也, 是以仁者譽之.”

 

 

4.

然而今天下之士君子曰: “然. 乃若兼則善矣, 雖然, 天下之難物于故也.” 子墨子言曰: “天下之士君子, 特不識其利, 辯其故也. 今若夫攻城野戰, 殺身爲名, 此天下百姓之所皆難也, 苟君說之, 則士衆能爲之, 況於兼相愛, 交相利, 則與此異. 夫愛人者, 人必從而愛之, 利人者, 人必從而利之, 惡人者, 人必從而惡之, 害人者, 人必從而害之. 此何難之有! 特上弗以爲政, 士不以爲行故也.

昔者晉文公好士之惡衣, 故文公之臣皆牂羊之裘, 韋以帶劍, 練帛之冠, 入以見於君, 出以踐於朝, 是其故何也? 君說之, 故臣爲之也.

 

 

5.

昔者楚靈王好士細要, 故靈王之臣, 皆以一飯爲節, 脅息然後帶, 扶牆然後起. 比期年, 朝有黧黑之色, 是其故何也? 君說之, 故臣能之也.

昔越王句踐好士之勇, 敎馴其臣和合之, 焚舟失火, 試其士曰: 󰡔越國之寶盡在此!󰡕 越王親自鼓其士而進之. 士聞鼓音, 破碎亂行, 蹈火而死者, 左右百人有餘, 越王擊金而退之.”

是故子墨子言曰: “乃若夫少食惡衣, 殺身而爲名, 此天下百姓之所皆難也, 若苟君說之, 則衆能爲之. 況兼相愛·交相利, 與此異矣.

 

 

6.

夫愛人者, 人亦從而愛之, 利人者, 人亦從而利之, 惡人者, 人亦從而惡之, 害人者, 人亦從而害之. 此何難之有焉,

特君不以爲政, 而士不以爲行故也.”

然而今天下之士君子曰: “然, 乃若兼則善矣, 雖然, 不可行之物也, 譬若挈太山, 越河濟也.”

子墨子言: “是非其譬也. 夫挈太山而越河濟, 可謂畢劫有力矣, 自古及今, 未有能行之者也. 況乎兼相愛·交相利, 則與此異. 古者聖王行之. 何以知其然?

 

 

7.

古者禹治天下, 西爲西河漁竇, 以泄渠孫皇之水, 北爲防原泒, 注后之邸, 嘑池之竇, 洒爲底柱, 鑿爲龍門, 以利燕代胡貉與西河之民, 東爲漏大陸, 防孟諸之澤, 灑爲九澮, 以楗東土之水, 以利冀州之民,

南爲江漢淮汝, 東流之, 注五湖之處, 以利荊楚干越與南夷之民. 此言禹之事, 吾今行兼矣.

昔者文王之治西土, 若日若月, 乍光于四方于西土, 不爲大國侮小國, 不爲衆庶侮鰥寡, 不爲暴勢奪穡人黍稷狗彘.

 

 

 

8.

天屑臨文王慈, 是以老而無子者, 有所得終其壽, 連獨無兄弟者, 有所雜於生人之閒, 少失其父母者, 有所放依而長. 此文王之事, 則吾今行兼矣. 昔者武王將事太山隧, 傳曰: 󰡔泰山, 有道曾孫周王有事, 大事旣獲, 仁人尙作, 以祇商夏, 蠻夷醜貉, 雖有周親, 不若仁人, 萬方有罪, 維予一人.󰡕 此言武王之事, 吾今行兼矣.”

是故子墨子言曰: “今天下之士君子, 忠實欲天下之富, 而惡其貧, 欲天下之治, 而惡其亂, 當兼相愛·交相利, 此聖王之法, 天下之治道也, 不可不務爲也.”