묵자 절장하 - 전문

절장하(節葬下) 제이십오(第二十五)

 

 

1.

子墨子言曰: 仁者之爲天下度也, 辟之無以異乎孝子之爲親度也. 今孝子之爲親度也, 將奈何哉? 曰: 親貧則從事乎富之, 人民募則從事乎衆之, 衆亂則從事乎治之. 當其於此也,

亦有力不足, 財不贍, 智不智, 然後已矣. 無敢舍餘力, 隱謀遺利, 而不爲親爲之者矣. 若三務者, 孝子之爲親度也, 旣若此矣.

 

 

2.

雖仁者之爲天下度, 亦猶此也. 曰: “天下貧則從事乎富之, 人民寡則從事乎衆之, 衆而亂則從事乎治之.” 當其於此, 亦有力不足, 財不贍, 智不智, 然後巳矣. 無敢舍餘力, 隱謀遺利, 而不爲天下爲之者矣. 若三務者, 此仁者之爲天下度也, 旣若此矣.

今逮至昔者三代聖王旣沒, 天下失義, 後世之君子, 或以厚葬久喪以爲仁也, 義也, 孝子之事也, 或以厚葬久喪, 以爲非仁義, 非孝子之事也.

 

 

3.

曰二子者, 言則相非, 行卽相反, 皆曰: “吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也.” 而言卽相非, 行卽相反, 於此乎後之君子, 皆疑惑乎二子者言也.

若苟疑惑乎之二子者言, 然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之? 計厚葬久喪, 奚當此三利者? 我意若使法其言, 用其謀, 厚葬久喪, 實可以富貧衆寡, 定危治亂乎, 此仁也, 義也, 孝子之事也,

爲人謀者, 不可不勸也. 仁者將興之天下, 誰賈而使民譽之, 終勿廢也. 意亦使法其言, 用其謀, 厚葬久喪, 實不可以富貧衆寡, 定危理亂乎, 此非仁非義非孝子之事也, 爲人謀者不可不沮也. 仁者將求除之天下, 相廢而使人非之, 終身勿爲.

 

 

4.

且故興天下之利, 除天下之害, 令國家百姓之不治也, 自古及今, 未嘗之有也. 何以知其然也? 今天下之士君子, 將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也.

故子墨子言曰: “然則姑嘗稽之, 今雖毋法執厚葬久喪者言, 以爲事乎國家.” 此存乎王公大人有喪者, 曰棺□(槨)必重, 葬埋必厚, 衣衾必多, 文繡必繁, 丘隴必巨.

存乎匹夫賤人死者, 殆竭家室. 存乎諸侯死者, 虛車府, 然後金玉珠璣比乎身, 綸組節約, 車馬藏乎壙, 又必多爲屋幕, 鼎鼓几梃壺濫, 戈劍羽旄齒革, 寢而埋之. 滿□,

若送從, 曰天子殺殉, 衆者數百, 寡者數十. 將軍大夫殺殉, 衆者數十, 寡者數人.

 

 

5.

處喪之法, 將奈何哉? 曰: 哭泣不秩聲翁, 縗絰垂涕, 處倚廬, 寢苫枕□(塊), 又相率强不食而爲飢, 薄衣而爲寒, 使面目陷□(陬), 顔色黧黑, 耳目不聰明, 手足不勁强, 不可用也.

又曰上士之操喪也, 必扶而能起, 杖而能行, 以此共三年. 若法若言, 行若道, 使王公大人行此, 則必不能蚤朝（晏退, 聽獄治政. 使士大夫行此, 必不能治）五官六府, 辟草木, 實倉稟,

 

 

6.

使農夫行此, 則必不能蚤出夜入, 耕稼樹藝, 使百工行此, 則必不能修舟車爲器皿矣, 使婦人行此, 則必不能夙興夜寐, 紡績織紝.

細計厚葬, 爲多埋賦之財者也. 計久喪, 爲久禁從事者也. 財以成者, 扶而埋之, 後得生者, 而久禁之, 以此求富, 此譬猶禁耕而求穫也, 富之說無可得焉.

 

 

7.

是故求以富家, 而旣已不可矣, 欲以衆人民, 意者可邪? 其說又不可矣. 今唯無以厚葬久喪者爲政, 君死, 喪之三年, 父母死, 喪之三年, 妻與後子死者. 五皆喪之三年,

然後伯父叔父兄弟孽子其, 族人五月, 姑姊甥舅皆有月數. 則毁瘠必有制矣, 使面目陷□(陬), 顔色黧黑, 耳目不聰明, 手足不勁强, 不可用也.

 

 

8.

又曰上士操喪也, 必扶而能起, 杖而能行, 以此共三年. 若法若言, 行若道, 苟其飢約, 又若此矣, 是故百姓冬不仞寒, 夏不仞暑, 作疾病死者, 不可勝計也. 此其爲敗男女之交多矣.

以此求衆譬猶使人負劍, 而求其壽也. 衆之說無可得焉.

 

 

9.

是故求以衆民人, 而旣以不可矣. 欲以治刑政, 意者可乎? 其說又不可矣.

今唯無以厚葬久喪者爲政, 國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂. 若法若言, 行若道, 使爲上者行此, 則不能聽治, 使爲下者行此, 則不能從事. 上不聽治, 刑政必亂, 下不從事, 衣食之財必不足.

若苟不足, 爲人弟者, 求其兄而不得, 不弟弟必將怨其兄矣, 爲人子者, 求其親而不得, 不孝子必是怨其親矣, 爲人臣者, 求之君而不得, 不忠臣必且亂其上矣.

 

 

10.

是以僻淫邪行之民, 出則無衣也, 入則無食也, 內續奚吾, 並爲淫暴, 而不可勝禁也. 是故盜賊衆而治者寡, 夫衆盜賊而寡治者, 以此求治, 譬猶使人三□(還)而毋負己也, 治之說無可得焉.

是故求以治刑政, 而旣已不可矣, 欲以禁止大國之攻小國也, 意者可邪? 其說又不可矣. 是故昔者聖王旣沒, 天下失義, 諸侯力征. 南有楚越之王, 而北有齊晉之君, 此皆砥礪其卒伍, 以攻伐幷兼, 爲政於天下.

是故凡大國之所以不攻小國者, 積委多, 城郭修, 上下調和, 是故大國不耆攻之, 無積委, 城郭不修, 上下不調和, 是故大國耆攻之.

 

 

11.

今唯毋以厚葬久喪者爲政, 國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂. 若苟貧, 是無爲積委也, 若苟寡, 是城郭溝渠者寡也, 若苟亂, 是出戰不克, 入守不固.

此求禁止大國之攻小國也, 而旣已不可矣. 欲以干上帝鬼神之福, 意者可邪? 其說又不可矣. 今唯毋以厚葬久喪者爲政, 國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂,

若苟貧, 是粢盛酒醴不淨潔也, 若苟寡, 是事上帝鬼神者寡也, 若苟亂, 是祭祀不時度也. 今又禁止事上帝鬼神, 爲政若此, 上帝鬼神始得從上撫之曰: “我有是人也, 與無是人也, 孰愈?”

曰: “我有是人也, 與無是人也, 無擇也.” 則惟上帝鬼神, 降之罪厲之禍罰而棄之, 則豈不亦乃其所哉?

 

 

12.

是古聖王制爲葬埋之法曰: “棺三寸, 足以朽體, 衣衾三領, 足以覆惡. 以及其葬也, 下毋及泉, 上毋通臭, 壟若參耕之畝, 則止矣. 死者旣以葬矣, 生者必無久哭而疾而從事, 人爲其所能, 以交相利也.” 此聖王之法也.

今執厚葬久喪者之言曰: “厚葬久喪, 雖使不可以富貧衆寡, 定危治亂, 然此聖王之道也.”

 

 

13.

子墨子曰: “不然. 昔者堯北敎乎八狄, 道死, 葬蛩山之陰, 衣衾三領, 穀木之棺, 葛以緘之, 旣□(犯)而後哭, 滿埳無封.

巳葬, 而牛馬乘之. 舜西敎乎七戎, 道死, 葬南己之市, 衣衾三領, 穀木之棺, 葛以緘之. 已葬, 而市人乘之. 禹東敎乎九夷, 道死, 葬會稽之山, 衣衾三領, 桐棺三寸, 葛以緘之, 絞之不合, 通之不埳, 土地之深, 下毋及泉,

上毋通臭. 旣葬, 收餘壤其上, 壟若參耕之畝, 則止矣. 若以此若三聖王者觀之, 則厚葬久喪果非聖王之道. 故三王者, 皆貴爲天子, 富有天下, 豈憂財用之不足哉? 以爲如此葬埋之法.”

 

 

14.

今王公大人之爲葬埋, 則異於此. 必大棺中棺, 革闠三操, 璧玉卽具, 戈劍鼎鼓壺濫, 文繡素練, 六鞅萬領, 輿馬女樂皆具,

曰必捶□(除)差通, 壟雖凡山陵. 此爲輟民之事, 靡民之財, 不可勝計也, 其爲毋用若此矣.

是故子墨子曰: “鄕者吾本言曰: 意亦使法其言, 用其謀, 計厚葬久喪, 請可以富貧衆寡, 定危治亂乎, 則仁也, 義也, 孝子之事也, 爲人謀者, 不可不勸也.

 

 

15.

意亦使法其言, 用其謀, 若人厚葬久喪, 實不可以富貧衆寡, 定危治亂乎, 則非仁也, 非義也, 非孝子之事也, 爲人謀者, 不可不沮也.”

是故求以富國家, 甚得貧焉, 欲以衆人民, 甚得寡焉, 欲以治刑政, 甚得亂焉. 求以禁止大國之攻小國也, 而旣已不可矣, 欲以干上帝鬼神之福, 又得禍焉.

上稽之堯舜禹湯文武之道, 而政逆之, 下稽之桀紂幽厲之事, 猶合節也. 若以此觀, 則厚葬久喪, 其非聖王之道也.

今執厚葬久喪者言曰: “厚葬久喪果非聖王之道, 夫胡說中國之君子, 爲而不巳, 操而不擇哉?”

 

 

16.

子墨子曰: “此所謂便其習而義其俗者也. 昔者越之東有輆沐之國者, 其長子生, 則解而食之, 謂之宜弟, 其大父死, 負其大母而棄之, 曰鬼妻不可與處.

此上以爲政, 下以爲俗, 爲而不巳, 操而不擇, 則此豈實仁義之道哉? 此所謂便其習而義其俗者也. 楚之南有炎人國者, 其親戚死, 朽其肉而棄之, 然後埋其骨, 乃成爲孝子.

秦之西有儀渠之國者, 其親戚死, 聚柴薪而焚之, 燻上謂之登遐, 然後成爲孝子. 此上以爲政, 下以爲俗, 爲而不已, 操而不擇, 則此豈實仁義之道哉? 此所謂便其習而義其俗者也.

 

 

17.

若以此若三國者觀之, 則亦猶薄矣. 若中國之君子觀之, 則亦猶厚矣. 如彼則大厚, 如此則大薄, 然則葬埋之有節矣. 故衣食者, 人之生利也, 然且猶尙有節, 葬埋者, 人之死利也, 夫何獨無節於此乎?”

子墨子制爲葬埋之法曰: “棺三寸, 足以朽骨, 衣三領, 足以朽肉, 掘地之深, 下無□(沮)漏, 氣無發洩於上, 壟足以期其所, 則止矣. 哭往哭來, 反從事乎衣食之財, 佴乎祭祀, 以致孝於親.” 故曰子墨子之法, 不失死生之利者, 此也.

故子墨子言曰: “今天下之士君子, 中請將欲爲仁義, 求爲上士, 上欲中聖王之道, 下欲中國家百姓之利, 故當若節喪之爲政, 而不可不察此者也.”