묵자 명귀하 - 전문

명귀하(明鬼下) 제삼십일(第三十一)

 

1.

子墨子言曰: “逮至昔三代聖王旣沒, 天下失義, 諸侯力正, 是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也, 父子弟兄之不慈孝弟長貞良也,

正長之不强於聽治, 賤人之不强於從事也. 民之爲淫暴寇亂盜賊, 以兵刃毒藥水火, 退無罪人乎道路率徑, 奪人車馬衣裘以自利者並作, 由此始, 是以天下亂.

 

 

 

2.

此其故何以然也? 則皆以疑惑鬼神之有與無之別, 不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也. 今若使天下之人, 偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也, 則夫天下豈亂哉?”

今執無鬼者曰: “鬼神者, 固無有” . 旦暮以爲敎誨乎天下, 疑天下之衆, 使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別, 是以天下亂.

是故子墨子曰: “今天下之王公大人士君子, 欲求興天下之利, 除天下之害, 故當鬼神之有與無之別, 以爲將不可以不明察此者也.”

 

 

3.

旣以鬼神有無之別, 以爲不可不察已, 然則吾爲明察, 此其說將奈何而可?

子墨子曰: “是與天下之所以察知有與無之道者, 必以衆之耳目之實, 知有與亡爲儀者也. 請惑聞之見之, 則必以爲有. 莫聞莫見, 則必以爲無, 若是, 何不嘗入一鄕一里而問之,

自古以及今, 生民以來者, 亦有曾見鬼神之物, 聞鬼神之聲, 則鬼神何謂無乎? 若莫聞莫見, 則鬼神可謂有乎?

 

 

4.

今執無鬼者言曰: “夫天下之爲聞見鬼神之物者, 不可勝計也, 亦孰爲聞見鬼神有無之物哉?”

子墨子言曰: “若以衆之所同見, 與衆之所同聞, 則若昔者杜伯是也. 周宜王殺其臣杜伯而不辜, 杜伯曰: “吾君殺我而不辜, 若以死者爲無知則止矣, 若死而有知, 不出三年, 必使吾君知之.”

其三年, 周宜王合諸侯而田於圃田, 車數百乘, 從數千人滿野. 日中, 杜泊乘白馬素車, 朱衣冠, 執朱弓, 挾朱矢, 追周宜王, 射之車上, 中心折脊, 殪車中, 伏弢而死.

 

 

5.

當是之時, 周人從者莫不見, 遠者莫不聞, 著在周之春秋. 爲君者以敎其臣, 爲父者以警其子, 曰: “戒之愼之! 凡殺不辜者, 其得不祥, 鬼神之誅, 若此之憯遫也!” 以若書之說觀之, 則鬼神之有, 豈可疑哉?

非惟若書之說爲然也. 昔者鄭穆公, 當晝日中處乎廟, 有神入門而左,

鳥身, 素服三絶, 面狀正方. 鄭穆公見之, 乃恐懼□(奔), 神曰: “無懼, 帝享女明德, 使予鍚女壽十年有九, 使若國家蕃昌, 子孫茂, 毋失.”

 

 

 

6.

鄭穆公再拜稽首曰: “敢問神名?” 曰: “予爲句芒.” 若以鄭穆公之所身見爲儀, 則鬼神之有, 豈可疑哉?

非惟若書之說爲然也.

昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜, 莊子儀曰: “吾君王殺我而不辜, 死人毋知亦已, 死人有知, 不出三年, 必使吾君知之.”

期年, 燕將馳祖, 當齊之社稷, 宋之有桑林, 楚之有雲夢也, 此男女之所數而觀也.

 

 

7.

日中, 燕簡公方將馳於祖塗, 莊子儀荷朱杖而擊之, 殪之車上, 當是時, 燕人從者莫不見, 遠者莫不聞, 著在燕之春秋. 諸侯傳而語之曰: “凡殺不辜者, 其得不祥, 鬼神之誅, 若此其憯遫也!” 以若書之說觀之, 則鬼神之有, 豈可疑哉?

非惟若書之說爲然也. 昔者宋文君鮑之時, 有臣曰□觀辜, 固嘗從事於厲, 祩子杖楫出與言曰: “觀辜, 是何珪璧之不滿度量? 酒醴粢盛不淨潔也? 犠牲之不全肥? 春秋冬夏選失時? 豈女爲之與? 意鮑爲之與?” 觀辜曰: “鮑幼弱, 在荷繈之中, 鮑何與識焉? 官臣觀辜特爲之.”

 

 

8.

祩子擧楫而□(敲)之, 殪之壇上. 當是時, 宋人從者莫不見, 遠者莫不聞, 著在宋之春秋. 諸侯傳而語之曰, “諸不敬愼祭祀者, 鬼神之誅, 至若此憯遫也.” 以若書之說觀之, 鬼神之有, 豈可疑哉?

非惟若書之說爲然也. 昔者齊莊君之臣有所謂王里國, 中里徼者, 此二子者, 訟三年而獄不斷. 齊君由謙殺之恐不辜, 猶謙釋之, 恐失有罪, 乃使之人共一羊, 盟齊之神社, 二子許諾.

於是泏洫□(剄)羊而漉其血. 讀王里國之辭旣已終矣, 讀中里徼之辭未半也, 羊起而觸之, 折其脚, 祧神之而□(敲)之, 殪之盟所.

 

 

9.

當是時, 齊人從者莫不見, 遠者莫不聞, 著在齊之春秋. 諸俟傳而語之曰: “請品先不以其請者, 鬼神之誅, 至若此其憯遫也.” 以若書之說觀之, 鬼神之有, 豈可疑哉?

是故子墨子言曰: “雖有深谿博林, 幽澗毋人之所, 施行不可以不董, 見有鬼神視之.”

 

 

10.

今執無鬼者曰: “夫衆人耳目之請, 豈足以斷疑哉? 奈何其欲爲高君子於天下, 而有復信衆之耳目之請哉?”

子墨子曰: “若以衆之耳目之請, 以爲不足信也, 不以斷疑, 不識若昔者三代聖王, 堯舜禹湯文武者, 足以爲法乎?”

故於此乎自中人以上皆曰: “若昔者三代聖王, 足以爲法矣.”

若苟昔者三代聖王足以爲法, 然則姑嘗上觀聖王之事. 昔者武王之攻殷誅紂也, 使諸俟分其祭曰: “使親者受內祀, 疏者受外祀.” 故武王必以鬼神爲有,

是故攻殷伐紂, 使諸侯分其祭. 若鬼神無有, 則武王何祭分哉?

 

 

11.

非惟武王之事爲然也. 故聖王其賞也必於祖, 其僇也必於社. 賞於祖者何也? 告分之均也. 僇於社者何也? 告聽之中也. 非惟若書之說爲然也.

且惟昔者虞夏商周三代之聖王, 其始建國營都日, 必擇國之正壇, 置以爲宗廟, 必擇木之脩茂者, 立以爲菆位, 必擇國之父兄慈孝貞良者, 以爲祝宗,

 

 

12.

必擇六畜之勝腯肥倅毛, 以爲犠牲, 珪璧琮璜, 稱財爲度, 必擇五穀之芳黃, 以爲酒醴粢盛, 故酒醴粢盛, 與歲上下也. 故古聖王治天下也, 故必先鬼神而後人者此也.

故曰官府選效, 必先祭器祭服, 畢藏於府, 祝宗有司, 畢立於朝, 犠牲不與昔聚群. 故古者聖王之爲政若此.

 

 

13.

古者聖王必以鬼神爲[有], 其務鬼神厚矣, 又恐後世子孫不能知也, 故書之竹帛, 傳遺後世子孫, 咸恐其腐蠹絶滅, 後世子孫不得而記, 故琢之盤盂, 鏤之金石, 以重之,

有恐後世子孫不能敬□以取羊, 故先王之書, 聖人一尺之帛, 一篇之書, 語數鬼神之有也, 重有重之. 此其故何? 則聖王務之.

今執無鬼者曰: “鬼神者固無有.” 則此反聖王之務. 反聖王之務, 則非所以爲君子之道也.

 

 

14.

今執無鬼者之言曰: “先王之書, 愼無一尺之帛, 一篇之書, 語數鬼神之有, 重有重之, 亦何書之有哉?”

子墨子曰: “周書大雅有之. 大雅曰: “文王在上, 於昭于天, 周雖舊邦, 其命維新. 有周不顯, 帝命不時, 文王陟降, 在帝左右. 穆穆. 文王, 令問不已.” 若鬼神無有, 則文王旣死, 彼豈能在帝之左右哉? 此吾所以知周書之鬼也.”

 

 

15.

且周書獨鬼, 而商書不鬼, 則未足以爲法也. 然則姑嘗上觀乎商書曰: “鳴呼! 古者有夏, 方未有禍之時, 百獸貞蟲, 允及飛鳥, 莫不比方. 矧隹人面, 胡敢異心? 山川鬼神, 亦莫敢不寧. 若能共允, 隹天下之合, 下土之葆.”

察山川鬼神之所以莫敢不寧者, 以佐謀禹也. 此吾所以知商書之鬼也.

且商書獨鬼, 而夏書不鬼, 則未足以爲法也.

 

 

16.

然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰: “大戰於甘, 王乃命左右六人, 下聽誓于中軍曰: “有扈氏威侮五行, 怠棄三正, 天用剿絶其命.”

有曰: “日中, 今予與有扈氏爭一日之命, 且爾卿大夫庶人, 予非爾田野葆士之欲也, 予共行天之罰也. 左不共于左, 右不共于右, 若不共命,

御非爾馬之政, 若不共命.” 是以賞於祖而僇於社. 賞於祖者何也? 言分命之均也. 僇於社者何也? 言聽獄之事(中)也.

故古聖王必以鬼神爲賞賢而罰暴, 是故賞必於祖, 而僇必於社. 此吾所以知夏書之鬼也.

 

 

17.

故尙者夏書, 其次商周之書, 語數鬼神之有也, 重有重之, 此其故何也? 則聖王務之.

以若書之說觀之, 則鬼神之有, 豈可疑哉? 於古曰: “吉日丁卯, 周代祝社方歲於社者考, 以延年壽.” 若無鬼神, 彼豈有所延年壽哉?

是故子墨子曰: “嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也. 蓋本施之國家, 施之萬民, 實所以治國家利萬民之道也. 若以爲不然, 是以吏治官府之不絜廉, 男女之爲無別者, 鬼神見之,

 

 

18.

民之爲淫盜寇亂盜賊, 以兵刃毒藥水火, 退無罪人乎道路, 奪人車馬衣裘以自利者, 有鬼神見之. 是以吏治官府, 不敢不絜廉, 見善不敢不賞, 見暴不敢不罪,

民之爲淫暴寇亂盜賊, 以兵刃毒藥水火, 退無罪人乎道路, 奪車馬衣裘以自利者, 由此止. 是以莫放幽閒, 擬乎鬼神之明顯, 明有一人畏上誅罰, 是以天下治.

 

 

19.

故鬼神之明, 不可爲幽閒廣澤, 山林深谷, 鬼神之明必知之. 鬼神之罰, 不可爲富貴衆强, 勇力强武, 堅甲利兵, 鬼神之罰必勝之.

若以爲不然, 昔者夏王桀貴爲天子, 富有天下, 上詬天侮鬼, 下殃傲天下之萬民, 祥上帝伐元山帝行, 故於此乎, 天乃使湯至明罰焉.

 

 

20.

湯以車九兩, 鳥陳雁行, 湯乘大贊, 犯遂下衆人之□(郊)遂, 王乎禽推哆大戱. 故昔夏王桀, 貴爲天子, 富有天下, 有勇力之人推哆大戱, 生列兕虎, 指畫殺人, 人民之衆兆億, 侯盈厥澤陵,

然不能以此圉鬼神之誅. 此吾所謂鬼神之罰, 不可爲富貴衆强, 勇力强武, 堅甲利兵者, 此也.

 

 

21.

且不惟此爲然. 昔者殷王紂, 貴爲天子, 富有天下, 上詬天侮鬼, 下殃傲天下之萬民, 播棄黎老, 賊誅孩子, 楚毒無罪, 刳剔孕婦, 庶舊鰥寡, 號咷無告也.

故於此乎, 天乃使武王至明罰焉. 武王以擇車百兩, 虎賁之卒四百人, 先庶國節窺戎, 與殷人戰乎牧之野. 王乎禽費中惡來, 衆畔百走.

 

 

22.

武王逐奔入宮, 萬年梓株折紂而繫之赤環, 載之白旗, 以爲天下諸侯僇. 故昔者殷王紂, 貴爲天子, 富有天下, 有勇力之人費中惡來, 崇侯虎, 指寡殺人, 人民之衆兆億, 侯盈厥澤陵,

然不能以此圉鬼神之誅. 此吾所謂鬼神之罰, 不可爲富貴衆强, 勇力强武, 堅甲利兵者, 此也. 且禽艾之道之曰: “得璣無小, 滅宗無大.” 則此言鬼神之所賞, 無小必賞之, 鬼神之所罰, 無大必罰之.

 

 

23.

今執無鬼者曰: “意不忠親之利, 而害爲孝子乎?” 子墨子言曰: “古之今之爲鬼, 非他也, 有天鬼, 亦有山水鬼神者, 亦有人死而爲鬼者. 今有子先其父死, 弟先其兄死者矣, 意雖使然, 然而天下之陳物曰“先生者先死”,

若是, 則先死者, 非父則母, 非兄而姒也. 今潔爲酒醴粢盛, 以敬愼祭祀, 若使鬼神請有, 是得其父母姒兄而飮食之也, 豈非厚利哉?

若使鬼神請亡, 是乃費其所爲酒醴粢盛之財耳. 自夫費之, 非特注之汙壑而棄之也, 內者宗族, 外者鄕里, 皆得如具飮食之.

雖使鬼神請亡, 此猶可以合驩聚衆, 取親於鄕里.” 今執無鬼者言曰: “鬼神者固請無有,

是以不共其酒醴粢盛犠牲之財. 吾非乃今愛其酒醴粢盛犠牲之財乎? 其所得者臣將何哉?”

此上逆聖王之書, 內逆民人孝子之行, 而爲上士於天下, 此非所以爲上士之道也.

 

 

 

24.

是故子墨子曰: “今吾爲祭祀也, 非直注之汙壑而棄之也, 上以交鬼之福, 下以合驩聚衆, 取親乎鄕里. 若神有, 則是得吾父母弟兄而食之也. 則此豈非天下利事也哉?”

是故子墨子曰: “今天下之王公大人士君子, 中實欲求興天下之利, 除天下之害, 當若鬼神之有也, 將不可不尊明也, 聖王之道也,”