논형, 누해 - 전문

누해제이(累害第二)

 

 

01

 

凡人仕宦有稽留不進, 行節有毁傷不全, 罪過有累積不除, 聲名有闇昧不明, 才非下, 行非悖也, 又知非@昏, 策非昧也, 逢遭外禍, 累害之也. 非唯人行, 凡物皆然, 生動之類, 咸被累害. 累害自外, 不由其內. 夫不本累害所從生起, 而徒歸責於被累害者, 智不明, 闇塞於理者也. 物以春生, 人保之 ; 以秋成, 人必不能保之. 卒然牛馬踐根, 刀鐮割莖, 生者不育, 至秋不成. 不成之類, 遇害不遂, 不得生也. 夫鼠涉飯中, 捐而不食. 捐飯之味, 與彼不汚者鈞, 以鼠爲害, 棄而不御. 君子之累害, 與彼不育之物, 不御之飯, 同一實也, 俱由外來, 故爲累害.

 

 

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02

 

脩身正行, 不能來福 ; 戰栗戒愼, 不能避禍. 禍福之至, 幸不幸也. 故曰: “得非己力, 故謂之福 ; 來不由我, 故謂之禍.” 不由我者, 謂之何由? 由鄕里與朝廷也. 夫鄕里有三累, 朝廷有三害, 累生於鄕里, 害發於朝廷, 古今才洪行淑之人, 遇此多矣.

 

 

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03

 

何謂三累三害? 凡人操行, 不能愼擇友, 友同心恩篤, 異心踈薄, 踈薄怨恨, 毁傷其行, 一累也. 人才高下, 不能鈞同. 同時並進, 高者得榮, 下者慙恚, 毁傷其行, 二累也. 人之交遊, 不能常歡, 歡則相親, 忿則踈遠, 踈遠怨恨, 毁傷其行, 三累也. 位少人衆, 仕者爭進, 進者爭位, 見將相毁, 增加傅致, 將昧不明, 然納其言, 一害也. 將吏異好, 淸濁殊操, 淸吏增郁郁之白, 擧涓涓之言, 濁吏懷恚[怨]恨, 徐求其過, 因纖微之謗, 被以罪罰, 二害也. 將或幸佐吏之身, 納信其言 ; 佐吏非淸節, 必拔人越次. 迕失其意, 毁之過度 ; 淸正之仕, 抗行伸志, 遂爲所憎, 毁傷於將, 三害也. 夫未進也, 身被三累 ; 已用也, 身蒙三害, 雖孔丘·墨翟不能自免, 顔回·曾參不能全身也.

 

 

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04

 

動百行, 作萬事, 嫉妬之人, 隨而雲起, 枳棘鉤掛容體, @蜂@蠆之黨, 啄(喙)螫懷操(慘), 豈徒六哉? 六者章章, 世曾不見. 夫不原士之操行有三累, 仕宦有三害, 身完全者謂之潔, 被毁謗者謂之辱, 官升進者謂之善, 位廢退者謂之惡. 完全升進, 幸也, 而稱之 ; 毁謗廢退, 不遇也, 而訾之, 用心若此, 必爲三累三害也.

 

 

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05

 

論者旣不知累害[所從生, 又不知被累害]者行賢潔也, 以塗搏泥, 以黑點繒, 孰有知之? 淸受塵, 白取垢, 靑蠅所汙, 常在練素. 處顚者危, 勢豐者虧, 頹墜之類, 常在懸垂. 屈平潔白, 邑犬羣吠, 吠所怪也, 非俊疑傑, 固庸能也. 偉士坐以俊傑之才, 招致羣吠之聲. 夫如是, 豈宜更勉奴下, 循不肖哉? 不肖奴下, 非所勉也, 豈宜更偶俗全身以弭謗哉? 偶俗全身, 則鄕原也. 鄕原之人, 行全無闕, 非之無擧, 刺之無刺也. 此又孔子之所罪, 孟軻之所愆也.

 

 

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06

 

古賢美極, 無以衛身, 故循性行以俟累害者, 果賢潔之人也! 極累害之謗, 而賢潔之實見焉. 立賢潔之跡, 毁謗之塵安得不生? 絃者思折伯牙之指, 御者願摧王良之手. 何則? 欲專良善之名, 惡彼之勝己也. 是故魏女色艶, 鄭袖鼻(劓)之 ; 朝吳忠貞, 無忌逐之. 戚施彌妬, 蘧除多佞. 是故濕堂不灑塵, 卑屋不蔽風 ; 風衝之物不得育, 水湍之岸不得峭. [夫]如是, 牖里·陳·蔡可得知, 而沈江蹈河###也. 以軼才取容媚於俗, 求全功名於將, 不遭鄧析之禍, 取子胥之誅, 幸矣. 孟賁之尸, 人不刃者, 氣絶也. 死灰百斛, 人不沃者, 光滅也. 動身章智, 顯光氣於世, 奮志敖黨, 立卓異於俗, 固常通人所讒嫉也. 以方心偶俗之累, 求益反損, 蓋孔子所以憂心, 孟軻所以惆悵也. 德鴻者招謗, 爲士者多口. 以休熾之聲, 彌口舌之患, 求無危傾之害, 遠矣.

 

 

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07

 

臧倉之毁未嘗絶也, 公伯寮之遡未嘗滅也, 垤成丘山, 汙爲江河矣. 夫如是, 巿虎之訛, 投杼之誤, 不足怪, 則玉變爲石, 珠化爲礫, 不足詭也. 何則? 昧心冥冥之知使之然也. 文王所以爲糞土, 而惡來所以爲金玉也, 非紂憎聖而好惡也, 心知惑蔽. 蔽惑不能審, 則微子十去, 比干五剖, 未足痛也. 故三監讒聖人, 周公奔楚. 後母毁孝子, 伯奇放流. 當時周世孰有不惑乎? 後『鴟鴞』作, 而『黍離』興, 諷詠之者, 乃悲傷之. 故無雷風之變, 周公之惡不滅 ; 當夏不隕霜, 鄒衍之罪不除. 德不能感天, 誠不能動變, 君子篤信審己也, 安能遏累害於人?

 

 

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08

 

聖賢不治名, 害至不免辟, 形章墨短, 掩匿白長, 不理身寃, 不弭流言, 受垢取毁, 不求潔完, 故惡見而善不彰, 行@缺而跡不顯. 邪僞之人, 治身以巧俗, 脩詐以偶衆, 猶漆盤盂之工, 穿墻不見 ; 弄丸劍之倡, 手指不知也. 世不見短, 故共稱之 ; 將不聞惡, 故顯用之. 夫如是, 世俗之所謂賢潔者, 未必非惡 ; 所謂邪汚者, 未必非善也.

 

 

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09

 

或曰: “言有招患, 行有召耻, 所在常由小人.” 夫小人性患耻者也, 含邪而生, 懷僞而遊, 沐浴累害之中, 何招召之有? 故夫火生者不傷濕, 水居者無溺患, 火不苦熱, 水不痛寒, 氣性自然焉. [召]招之, 君子也, 以忠言招患, 以高行招耻, 何世不然?

 

 

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10

 

然而太山之惡, 君子不得名 ; 毛髮之善, 小人不得有也. 以玷汚言之, 淸受塵而白取垢 ; 以毁謗言之, 貞良見妬, 高奇見噪 ; 以遇罪言之, 忠言招患, 高行招恥 ; 以不純言之, 玉有瑕而珠有毁. 焦陳留君兄, 名稱兗州, 行完跡潔, 無纖芥之毁 ; 及其當爲從事, 刺史焦康絀而不用. {夫未進也, 被三累 ; 已用也, 蒙三害, 雖孔丘·墨翟不能自免, 顔回·曾參不能全身也.} 何則? 衆好純譽之人, 非眞賢也. 公侯已下, 玉石雜糅 ; 賢士之行, 善惡相苞. 夫采玉者破石拔玉, 選士者棄惡取善, 夫如是, 累害之人負世以行, 指擊之者從何往哉?

 

 

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