논형, 답녕 - 8.

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問曰: “言行無功效, 可謂佞乎?” [曰] : 蘇秦約六國爲從, 彊秦不敢窺兵於關外 ; 張儀爲橫, 六國不敢同攻於關內. 六國約從, 則秦畏而六國彊 ; 三秦稱橫, 則秦彊而天下弱. 功著效明, 載紀竹帛, 雖賢何以加之? 太史公敍言衆賢, 儀·秦有篇, 無嫉惡之文, 功鈞名敵, 不異於賢. 夫功之不可以效賢, 猶名之不可實也. 儀·秦, 排難之人也, 處擾攘之世, 行揣摩之術, 當此之時, 稷·契不能與之爭計, 禹·皐陶不能與之比效. 若夫陰陽調和, 風雨時適, 五穀豐熟, 盜賊衰息, 人擧廉讓, 家行道德之功, 命祿貴美, 術數所致, 非道德之所成也. 太史公記功, 故高來@祀, 記錄成則著效明驗, 攬載高卓, 以儀·秦功美, 故列其狀. 由此言之, 佞人亦能以權說立功爲效. 無效, 未可爲佞也. 難曰: “惡中立功者謂之佞. 能爲功者, 材高知明. 思慮遠者, 必傍義依仁, 亂於大賢. 故『覺佞』之篇曰: ‘人主好辨, 佞人言利 ; 人主好文, 佞人辭麗.’ 心合意同, 偶當人主, 說而不見其非, 何以知其僞而伺其@姦乎?” 曰: 是謂庸庸之君也, 材下知昏, 蔽惑不見. {后又}賢[聖]之君, 察之審明, 若視俎上之脯, 指掌中之理, 數局上之棊, 摘轅中之馬. 魚鼈匿淵, 捕漁者知其源 ; 禽獸藏山, 畋獵者見其脉. 佞人異行於世, 世不能見, 庸庸之主, 無高材之人也. 難曰: “人君好辨, 佞人言利 ; 人主好文, 佞人辭麗. 言操合同, 何以覺之?” 曰: 『文王官人法』曰: “推其往行, 以揆其來言, 聽其來言, 以省其往行, 觀其陽以考其陰, 察其內以揆其外. 是故詐善設節者可知, 飾僞無情者可辨, 質誠居善者可得, 含忠守節者可見也.” 人之舊性不辨, 人君好辨, 佞人學, 求合於上也. 人之故能不文, 人君好文, 佞人意欲稱上. 上奢, 己麗服 ; 上儉, 己不@飾. 今操與古殊, 朝行與家別. 考鄕里之迹, 證朝庭之行, 察共親之節, 明事君之操, 外內不相稱, 名實不相副, 際會發見, @姦爲覺露也.

 

 

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