논형, 복서 - 8

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然則卜筮亦必有吉凶. 論者或謂隨人善惡之行也, 猶瑞應應善而至, 災異隨惡而到. 治之善惡, 善惡所致也, 疑非天地故應之也. 吉人鑽龜, @輒從善兆 ; 凶人揲蓍, @輒得逆數. 何以明之? 紂, 至惡之君也, 當時災異繁多, 七十卜而皆凶, 故祖伊曰: “格人元龜, 罔敢知吉.” 賢者不擧, 大龜不兆, 災變亟至, 周武受命. 高祖龍興, 天人並佑, 奇怪旣多, 豐·沛子弟, 卜之又吉. 故吉人之體, 所致無不良 ; 凶人之起, 所招無不醜. 衛石駘卒, 無適子, 有庶子六人, 卜所以爲後者, 曰: “沐浴佩玉則兆.” 五人皆沐浴佩玉. 石祁子曰: “焉有執親之喪而沐浴佩玉?” 不沐浴佩玉, 石祁子兆. 衛人{卜}以龜爲有知也. 龜非有知, 石祁子自知也. 祁子行善政, 有嘉言, 言嘉政善, 故有明瑞. 使時不卜, 謀之於衆, 亦猶稱善. 何則? 人心神意同吉凶也.

此言若然, 然非卜筮之實也.

 

 

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