건빵이랑 놀자

6. 위욕(爲欲)○六曰 1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣. 2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能..

5. 晉文公伐原, 與士期七日, 七日而原不下, 命去之. 謀士言曰, 原將下矣. 師吏請待之. 公曰, 信, 國之寶也. 得原失寶, 吾不爲也. 遂去之. 明年復伐之, 與士期必得原然後反, 原人聞之乃下. 衛人聞之, 以文公之信爲至矣, 乃歸文公. 故曰攻原得衛者, 此之謂也. 文公非不欲得原也, 以不信得原, 不若勿得也, 必誠信以得之, 歸之者非獨衛也. 文公可謂知求欲矣.

4. 凡治國令其民爭行義也, 亂國令其民爭爲不義也, 彊國令其民爭樂用也, 弱國令其民爭競不用也. 夫爭行義樂用與爭爲不義競不用, 此其爲禍福也, 天不能覆, 地不能載.

3. 執一者至貴也. 至貴者無敵. 聖王託於無敵, 故民命敵焉. 羣狗相與居, 皆靜無爭, 投以炙雞, 則相與爭矣, 或折其骨, 或絶其筋, 爭術存也. 爭術存因爭, 不爭之術存因不爭. 取爭之術而相與爭, 萬國無一.

2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能革, 不能革而功成者, 順其天也, 桀ㆍ紂不能離, 不能離而國亡者, 逆其天也. 逆而不知其逆也, 湛於俗也. 久湛而不去則若性. 性異非性, 不可不熟. 不聞道者, 何以去非性哉? 無以去非性, 則欲未嘗正矣. 欲不正, 以治身則夭, 以治國則亡. 故古之聖王, 審順其天而以行欲, 則民無不令矣, 功無不立矣. 聖王執一, 四夷皆至者, 其此之謂也.

1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣.