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3. 師果有乎哉 才之上者 不待師而自知矣 才之下者 雖師終日舌敝而不知爲何語矣 惟中才者 始可有待於師 然至如輪扁所云不徐不疾之間 終非師之所得以傳也
2. 讀古人之文 須昭昭乎其有香入鼻矣 須昭昭乎其有味入口矣 須昭昭乎其有色入目矣 須昭昭乎其有聲入耳矣 彼徒讀而不知此四者者 吾末如之何
1. 吾儒之秉彜 順義理之心也 西敎之自由 順血氣之心也 二者之精粗懸矣 然義理之心 天下之人 萬僅一二 血氣之心 天下之人 萬則萬焉 故自由之敎 可以得力於競爭之世 而秉彜之敎 難以得力於競爭之世
2. 吾邦盖在上古之世 只有方言而無文字 其有文字自箕子始 則吾邦字音 卽箕子之所授也 而今其字音 與中國大異而小同者何 吾嘗思之 盖始同而後變耳 安徽王饒生聞余讀書曰 某字某字 是中國之古音 夫中音有古今之變 則東音何獨不然 故今之不同者 卽互失其本音故也 惟吾邦入聲字音 似與中國絶異 然徐而尋之 特其音太猛而已 亦未甞絶異也
1. 詩有聲先而意隨者 如明月松間照 若就明字 易以皎字或寒字 可能有天然之意乎 亦有意先而聲隨者 如愁思看春不當春 若將一春字 作椿字讀 則雖利口 必不能諧律矣
3. 孟子曰惻隱之心云云 斯語也使後世儒者言之 則必曰惻隱之情 而不敢曰心矣 盖孔孟體道爲文 心竅大而活 故其言似疎而實該 隨叩而足 後人則因文求道 心竅狹而死 故其言似密而實鑿 或與本眞日遠而不自覺耳
2. 孟子論舜不告而娶 有懟父母之語 舜大孝也 使告而不得娶 豈有怨懟之理 盖曰以父之故而終身不得娶 可怨之事也 故己寧負一時不告之罪 而不敢陷父於終身可怨之地 懟之一字 盖設辭也 非眞謂舜懟其父也
1. 余讀氓詩而知詩之不可無也 淫奔之婦 平居對人 諱其踪跡 掩匿覆盖 無所不至 至有不幸而被逐 則諱之尤甚 此固人之常情也 而今乃一吟咏之間 凡係羞耻而可諱者 衝吻直出 譬如食中有蠅 吐出乃已 是豈非性情感發 油然躍然 己亦不自知其然而然者歟 詩之有功於性情 如是夫
여한십가문초(麗韓十家文抄) 목차 왕성순(王性淳) 麗韓十家文鈔序 1麗韓十家文鈔序 2麗韓十家文鈔跋 1麗韓十家文鈔跋 2重刊麗韓十家文鈔跋 1. 김부식(金富軾) 진삼국사기표(進三國史記表)혜음사신창기(惠陰寺新創記)김거칠부전(金居柒夫傳)김후직전(金后稷傳)온달전(溫達傳)백결선생전(百結先生傳) 2. 이제현(李齊賢)상원백주승상서(上元伯住丞相書)상정동성서(上征東省書)송신원외북상서(送辛員外北上序)역옹패설전서(櫟翁稗說前序)송대선사호공지정혜사시서(送大禪師瑚公之定慧社詩序)김서밀교대장서(金書密敎大藏序)중수개국사기(重修開國寺記)운금루기(雲錦樓記) 3. 장유(張維)백사선생집서(白沙先生集序)송오숙우출목여주서(送吳肅羽出牧驪州序)잠와기(潛窩記)덕유흉유길변(德有凶有吉辨)한조불록기신론(漢祖不錄紀信論)제김이호문(祭金而好文) 4. 이식(李植) 사간..
김택영金澤榮: 1850(철종 1)~1927) 본관은 화개(花開). 자는 우림(于霖), 호는 창강(滄江). 당호는 소호당주인(韶護堂主人). 1. 이건창과 함께 근세 강화 고문학파의 중심인물. 2. 『창강고(滄江稿)』, 『한사계(韓史棨)』 등이 있고, 편서로는 『여한십가문초(麗韓十家文鈔)』가 있다. 문의병장안보국수사聞義兵將安報國讎事문황매천순신작聞黃梅泉殉信作답장생서答張生書유학경위서儒學經緯序중편연암집서重編燕巖集序장계자시록서張季子詩錄序람폭정기攬瀑亭記방산서요기方山書寮記사양서실기泗陽書室記천왕수하양설天王狩河陽說신자하시집서申紫霞詩集序전처사행장錢處士行狀수윤당기漱潤堂記김홍연전金弘淵傳잡언雜言여한십가문초서麗韓十家文鈔序남원양공묘갈명南原梁公墓碣銘왕모김숙부인묘지명王母金淑夫人墓誌銘주처황안인묘지명周妻黃安人墓誌銘양진산처사묘갈명梁眞山處士墓..