관자 승마 - 전문

승마(乘馬) 제오(第五) 經言五

 

 

1.

凡立國都, 非于大山之下, 必于廣川之上. 高毋近旱, 而水用足, 下毋近水, 而溝防省. 因天材, 就地利, 故城郭不必中規矩, 道路不必中準繩.

右『立國』

 

 

2.

無爲者帝, 爲而無以爲者王, 爲而不貴者霸. 不自以爲所貴, 則君道也; 貴而不過度, 則臣道也.

右『大數』

 

 

3.

地者, 政之本也; 朝者, 義之理也; 巿者, 貨之準也; 黃金者, 用之量也; 諸侯之地千乘之國者, 器之制也. 五者其理可知也, 爲之有道. 地者政之本也, 是故地可以正政也. 地不平均和調, 則政不可正也, 政不正則事不可理也.

 

 

4.

春秋冬夏, 陰陽之推移也; 時之短長, 陰陽之利用也; 日夜之易, 陰陽之化也. 然則陰陽正矣, 雖不正, 有餘不可損, 不足不可益也. 天地, 莫之能損益也, 然則可以正政者, 地也, 故不可不正也. 正地者, 其實必正, 長亦正, 短亦正, 小亦正, 大亦正, 長短大小盡正. 正不正則官不理, 官不理則事不治, 事不治則貨不多. 是故何以知貨之多也? 曰事治. 何以知事之治也? 曰貨多. 貨多事治, 則所求于天下者寡矣, 爲之有道.

右『陰陽』

 

 

5.

朝者義之理也, 是故爵位正而民不怨, 民不怨則不亂. 然後義可理, 理不正則不可以治而不可不理也. 故一國之人不可以皆貴, 皆貴則事不成而國不利也. 爲事之不成國之不利也, 使無貴者則民不能自理也. 是故辨于爵列之尊卑, 則知先後之序, 貴賤之義矣, 爲之有道.

右『爵位』

 

 

6.

巿者貨之準也, 是故百貨賤則百利不得, 百利不得則百事治, 百事治則百用節矣. 是故事者生于慮, 成于務, 失于傲. 不慮則不生, 不務則不成, 不傲則不失. 故曰, 巿者可以知治亂, 可以知多寡, 而不能爲多寡, 爲之有道.

右『務巿事』

 

 

7.

黃金者用之量也, 辨于黃金之理則知侈儉, 知侈儉則百用節矣. 故儉則傷事, 侈則傷貨. 儉則金賤, 金賤則事不成, 故傷事; 侈則金貴, 金貴則貨賤, 故傷貨. 貨盡而後知不足, 是不知量也; 事已而後知貨之有餘, 是不知節也. 不知量, 不知節, 不可, 謂之有道. 天下乘馬服牛, 而任之輕重有制. 有壹宿之行, 道之遠近有數矣. 是知

 

 

8.

諸侯之地千乘之國者, 所以知地之小大也, 所以知任之輕重也. 重而後損之, 是不知任也; 輕而後益之, 是不知器也. 不知任, 不知器, 不可, 謂之有道.

 

 

9.

地之不可食者, 山之無木者, 百而當一. 涸澤, 百而當一. 地之無草木者, 百而當一. 樊棘雜處, 民不得入焉, 百而當一. 藪, 鎌纏得入焉, 九而當一. 蔓山, 其木可以爲材, 可以爲軸, 斤斧得入焉, 九而當一. 汎山, 其木可以爲棺, 可以爲車, 斤斧得入焉, 十而當一. 流水, 網罟得入焉, 五而當一. 林, 其木可以爲棺, 可以爲車, 斤斧得入焉, 五而當一. 澤, 網罟得入焉, 五而當一. 命之曰: 地均以實數.

 

 

10.

方六里命之曰暴, 五暴命之曰部, 五部命之曰聚, 聚者有巿, 無巿則民乏. 五聚命之曰某鄕, 四鄕命之曰方, 官制也. 官成而立邑, 五家而伍, 十家而連, 五連而暴, 五暴而長, 命之曰某鄕, 四鄕命之曰都, 邑制也. 邑成而制事, 四聚爲一離, 五離爲一制, 五制爲一田, 二田爲一夫, 三夫爲一家, 事制也. 事成而制器, 方六里爲一乘之地也. 一乘者, 四馬也; 一馬, 其甲七, 其蔽五; 四乘, 其甲二十有八, 其蔽二十, 白徒三十人奉車兩, 器制也.

 

 

11.

方六里, 一乘之地也; 方一里, 九夫之田也. 黃金一鎰, 百乘一宿之盡也. 無金則用其絹, 季絹三十三制當一鎰; 無絹則用其布, 經暴布百兩當一鎰. 一鎰之金, 食百乘之一宿, 則所巿之地六步一斗, 命之曰中歲.

 

 

12.

有巿, 無巿則民不乏矣. 方六里名之曰社, 有邑焉, 名之曰央. 亦關巿之賦, 黃金百鎰爲一篋, 其貨一穀籠爲十篋, 其商苟在巿者三十人, 其正月, 十二月, 黃金一鎰, 命之曰正. 分春曰書比, 立夏曰月程, 秋曰大稽, 與民數得亡.

 

 

13.

三歲修封, 五歲修界, 十歲更制, 經正也. 十仞見水不大潦, 五尺見水不大旱. 十一仞見水輕征, 十分去二三, 二則去三四, 四則去四, 五則去半, 比之于山. 五尺見水, 十分去一, 四則去三, 三則去二, 二則去一三, 尺而見水, 比之于澤.

 

 

14.

距國門以外, 窮四竟之內, 丈夫二犂, 童五尺一犂, 以爲三日之功. 正月令農始作, 服于公田農耕. 及雪釋, 耕始焉, 芸卒焉. 士, 聞見博學意察, 而不爲君臣者, 與功而不與分焉. 賈, 知賈之貴賤, 日至于巿, 而不爲官賈者, 與功而不與分焉. 工, 治容貌功能, 日至于巿, 而不爲官工者, 與功而不與分焉. 不可使而爲工, 則視貨離之實, 而出夫粟.

 

 

15.

是故智者知之, 愚者不知, 不可以敎民, 巧者能之, 拙者不能, 不可以敎民. 非一令而民服之也, 不可以爲大善, 非夫人能之也, 不可以爲大功. 是故非誠賈不得食于賈, 非誠工不得食于工, 非誠農不得食于農, 非信士不得立于朝. 是故官虛而莫敢爲之請, 君有珍車珍甲而莫之敢有, 君擧事臣不敢誣其所不能. 君知臣, 臣亦知君知己也, 故臣莫敢不竭力俱操其誠以來.

 

 

16.

道曰: 均地分力, 使民知時也, 民乃知時日之蚤晏, 日月之不足, 饑寒之至于身也. 是故夜寢蚤起, 父子兄弟不忘其功, 爲而不倦, 民不憚勞苦. 故不均之爲惡也, 地利不可竭, 民力不可殫. 不告之以時而民不知, 不道之以事而民不爲. 與之分貨, 則民知得正矣; 審其分, 則民盡力矣. 是故不使而父子兄弟不忘其功.

右『士農工商』

 

 

17.

聖人之所以爲聖人者, 善分民也. 聖人不能分民, 則猶百姓也. 于己不足, 安得名聖? 是故有事則用, 無事則歸之于民, 唯聖人爲善託業于民. 民之生也, 辟則愚, 閉則類. 上爲一, 下爲二.

右『聖人』

 

 

18.

時之處事精矣, 不可藏而舍也. 故曰: 今日不爲, 明日忘貨, 昔之日已往而不來矣.

右『失時』

 

 

19.

上地方八十里, 萬室之國一, 千室之都四. 中地方百里, 萬室之國一, 千室之都四. 下地方百二十里, 萬室之國一, 千室之都四. 以上地方八十里與下地方百二十里, 通于中地方百里.

右『地理』