관자 단어 - 32. 소칭

소칭(小稱) 제삼십이(第三十二) 短語六

 

 

1.

管子曰: 身不善之患. 毋患人莫己知, 丹靑在山, 民知而取之; 美珠在淵, 民知而取之. 是以我有過爲, 而民毋過命. 民之觀也察矣, 不可遁逃以爲不善, 故我有善則立譽我, 我有過則立毁我. 當民之毁譽也, 則莫歸問于家矣, 故先王畏民. 操名從人, 無不强也; 操名去人, 無不弱也. 雖有天子諸侯, 民皆操名而去之, 則捐其地而走矣, 故先王畏民. 在于身者孰爲利? 氣與目爲利. 聖人得利而託焉, 故民重而名遂. 我亦託焉, 聖人託可好, 我託可惡, 以來美名, 又可得乎? 我託可惡, 愛且不能爲我能也. 毛嬙, 西施, 天下之美人也, 盛怨氣于面, 不能以爲可好. 我且惡面而盛怨氣焉, 怨氣見于面, 惡言出于口, 去惡充, 以求美名, 又可得乎? 甚矣, 百姓之惡人之有餘忌也! 是以長者斷之, 短者續之, 滿者洫之, 虛者實之.

 

 

2.

管子曰: 善罪身者, 民不得罪也; 不能罪身者, 民罪之. 故稱身之過者, 强也, 治身之節者, 惠也, 不以不善歸人者, 仁也. 故明王有過則反之于身, 有善則歸之于民; 有過而反之身則身懼, 有善而歸之民則民喜. 往喜民, 來懼身, 此明王之所以治民也. 今夫桀紂不然, 有善則反之于身, 有過則歸之于民; 歸之于民則民怒, 反之于身則身驕. 往怒民, 來驕身, 此其所以失身也. 故明王懼聲以感耳, 懼氣以感目. 以此二者有天下矣, 可毋愼乎? 匠人有以感斤欘, 故繩可得斷也; 羿有以感弓矢, 故彀可得中也; 造父有以感轡筴, 故遫獸可及, 遠道可致. 天下者, 無常亂, 無常治, 不善人在則亂, 善人在則治, 在于旣善, 所以感之也.

 

 

 

3.

管子曰: 修恭遜, 敬愛, 辭讓, 除怨, 無爭, 以相逆也, 則不失于人矣. 嘗試多怨爭利, 相爲不遜, 則不得其身. 大哉, 恭遜敬愛之道! 吉事可以入察, 凶事可以居喪, 大以理天下而不益也, 小以治一人而不損也; 嘗試往之中國, 諸夏, 蠻夷之國, 以及禽獸昆蟲, 皆待此而爲治亂, 澤之身則榮, 去之身則辱. 審行之身毋怠, 雖夷貉之民, 可化而使之愛; 審去之身, 雖兄弟父母, 可化而使之惡. 故之身者, 使之愛惡; 名者, 使之榮辱, 此其變名物也, 如天如地, 故先王曰道.

 

 

4.

管仲有病, 桓公往問之曰: “仲父之病病矣, 若不可諱而不起此病也, 仲父亦將何以詔寡人?“ 管仲對曰: “微君之命臣也, 故臣且謁之. 雖然, 君猶不能行也.“ 公曰: “仲父命寡人東, 寡人東; 令寡人西, 寡人西. 仲父之命于寡人, 寡人敢不從乎?“ 管仲攝衣冠起, 對曰: “臣願君之遠易牙, 豎刁, 堂巫, 公子開方. 夫易牙以調和事公, 公曰惟烝嬰兒之未嘗, 于是烝其首子而獻之公, 人情非不愛其子也, 于子之不愛, 將何有于公? 公喜宮而妬, 豎刁自刑而爲公治內, 人情非不愛其身也, 于身之不愛, 將何有于公? 公子開方事公, 十五年不歸視其親, 齊衛之間, 不容數日之行. 臣聞之, 務爲不久, 蓋虛不長, 其生不長者, 其死必不終.“ 桓公曰: “善.“ 管仲死, 已葬, 公憎四子者廢之官. 逐堂巫而苛病起兵, 逐易牙而味不至, 逐豎刁而宮中亂, 逐公子開方而朝不治. 桓公曰: “嗟! 聖人固有悖乎?“ 乃復四子者. 處期年, 四子作難, 圍公一室不得出. 有一婦人, 遂從竇入, 得至公所, 公曰: “吾饑而欲食, 渴而欲飮, 不可得, 其故何也?“ 婦人對曰: “易牙, 豎刁, 堂巫, 公子開方, 四人分齊國. 塗十日不通矣. 公子開方以書社七百下衛矣, 食將不得矣.“ 公曰: “嗟, 茲乎! 聖人之言長乎哉! 死者無知則已, 若有知, 吾何面目以見仲父于地下!” 乃援素幭以裹首而絶. 死十一日, 蟲出于戶, 乃知桓公之死也, 葬以楊門之扇. 桓公之所以身死十一日, 蟲出戶而不收者, 以不終用賢也.

 

 

5.

桓公, 管仲, 鮑叔牙, 寧戚四人飮, 飮酣, 桓公謂鮑叔牙曰: “闔不起爲寡人壽乎?“ 鮑叔牙奉杯而起曰: “使公毋忘出如莒時也, 使管子毋忘束縛在魯也, 使寧戚毋忘飯牛車下也.“ 桓公辟席再拜曰: “寡人與二大夫能無忘夫子之言, 則國之社稷必不危矣.“