관자 심술상 - 전문

심술상(心術上) 제삼십육(第三十六) 短語十

 

 

1.

心之在體, 君之位也; 九竅之有職, 官之分也. 心處其道, 九竅循理; 嗜欲充益, 目不見色, 耳不聞聲. 故曰: 上離其道, 下失其事. 毋代馬走, 使盡其力; 毋代鳥飛, 使弊其羽翼; 毋先物動, 以觀其則. 動則失位, 靜乃自得.

 

 

 

2.

道, 不遠而難極也, 與人並處而難得也. 虛其欲, 神將入舍; 掃除不潔, 神乃留處. 人皆欲智而莫索其所以智乎. 智乎, 智乎, 投之海外無自奪. 求之者不得處之者. 夫正人無求之也, 故能虛無.

 

 

3.

虛無無形謂之道, 化育萬物謂之德, 君臣父子人間之事謂之義, 登降揖讓, 貴賤有等, 親疏之體謂之禮; 簡物, 小未一道, 殺僇禁誅謂之法.

 

 

 

4.

在道可安而不可說. 直人之言不義不顧, 不出于口, 不見于色. 四海之人, 又孰知其則?

 

 

 

5.

天曰虛, 地曰靜, 乃不伐. 潔其宮, 開其門, 去私毋言, 神明若存. 紛乎其若亂, 靜之而自治. 强不能徧立, 智不能盡謀. 物固有形, 形固有名, 名當, 謂之聖人. 故必知不言, 無爲之事, 然後知道之紀. 殊形異埶, 不與萬物異理, 故可以爲天下始.

 

 

6.

人之可殺, 以其惡死也; 其可不利, 以其好利也. 是以君子不休乎好, 不迫乎惡, 恬愉無爲, 去智與故. 其應也, 非所設也; 其動也, 非所取也. 過在自用, 罪在變化. 是故有道之君, 其處也若無知, 其應物也若偶之. 靜因之道也.

 

 

 

7.

“心之在體, 君之位也; 九竅之有職, 官之分也.“ 耳目者, 視聽之官也, 心而無與于視聽之事, 則官得守其分矣. 夫心有欲者, 物過而目不見, 聲至而耳不聞也. 故曰: “上離其道, 下失其事.“ 故曰: 心術者, 無爲而制竅者也, 故曰“君”. “無代馬走” , “無代鳥飛” , 此言不奪能能, 不與下誠也. “毋先物動” 者, 搖者不定, 趮者不靜, 言動之不可以觀也. “位” 者, 謂其所立也. 人主者立于陰, 陰者靜, 故曰“動則失位”. 陰則能制陽矣, 靜則能制動矣, 故曰“靜乃自得”.

 

 

 

8.

道在天地之間也, 其大無外, 其小無內, 故曰“不遠而難極也”. 虛之與人也無間, 唯聖人得虛道, 故曰“並處而難得”. 世人之所職者精也, 去欲則宣, 宣則靜矣; 靜則精, 精則獨立矣; 獨則明, 明則神矣, 神者至貴也. 故館不辟除, 則貴人不舍焉, 故曰“不潔則神不處”. “人皆欲知而莫索之” , 其所以知, 彼也; 其所以知, 此也, 不修之此, 焉能知彼? 修之此, 莫能虛矣. 虛者, 無藏也. 故曰: 去知則奚率求矣無藏則奚設矣. 無求無設則無慮, 無慮則反覆虛矣.

 

 

9.

天之道, 虛其無形. 虛則不屈, 無形則無所位𧺴, 無所位𧺴, 故徧流萬物而不變. 德者, 道之舍. 物得以生生, 知得以職道之精. 故德者得也. 得也者, 其謂所得以然也. 以無爲之謂道, 舍之之謂德, 故道之與德無間, 故言之者不別也. 間之理者謂其所以舍也. 義者, 謂各處其宜也. 禮者, 因人之情, 緣義之理, 而爲之節文者也. 故禮者謂有理也. 理也者, 明分以諭義之意也. 故禮出乎義, 義出乎理, 理因乎宜者也. 法者所以同出, 不得不然者也, 故殺僇禁誅以一之也, 故事督乎法, 法出乎權, 權出乎道.

 

 

 

10.

道也者, 動不見其形, 施不見其德, 萬物皆以得, 然莫知其極. 故曰“可以安而不可說” 也. 莫人, 言至也. 不宜, 言應也. 應也者, 非吾所設, 故能無宜也. 不顧, 言因也. 因也者, 非吾所顧, 故無顧也. “不出于口, 不見于色” , 言無形也; “四海之人, 孰知其則” , 言深囿也.

 

 

11.

天之道虛, 地之道靜. 虛則不屈, 靜則不變, 不變則無過, 故曰“不伐”. “潔其宮, 闕其門”: 宮者, 謂心也; 心也者, 智之舍也, 故曰“宮”. 潔之者, 去好過也. 門者, 謂耳目也; 耳目者, 所以聞見也. “物固有形, 形固有名” , 此言[名]不得過實, 實不得延名. 姑形以形, 以形務名, 督言正名, 故曰“聖人”. “不言之言” , 應也. 應也者, 以其爲之人者也. 執其名, 務其應所以成之, 應之道也. “無爲之道” , 因也. 因也者, 無益無損也. 以其形因爲之名, 此因之術也. 名者, 聖人之所以紀萬物也. 人者立于强, 務于善, 未于能, 動于故者也. 聖人無之, 無之則與物異矣. 異則虛, 虛者萬物之始也, 故曰“可以爲天下始”.

 

 

 

12.

人迫于惡, 則失其所好; 怵于好, 則忘其所惡. 非道也, 故曰: “不怵乎好, 不迫乎惡.“ 惡不失其理, 欲不過其情, 故曰“君子”. “恬愉無爲, 去智與故” , 言虛素也. “其應非所設也其動非所取也” , 此言因也. 因也者, 舍己而以物爲法者也. 感而後應, 非所設也; 緣理而動, 非所取也. “過在自用, 罪在變化”: 自用則不虛, 不虛則仵于物矣; 變化則爲生, 爲生則亂矣. 故道貴因, 因者, 因其能者言所用也. “君子之處也若無知” , 言至虛也. “其應物也若偶之” , 言時適也, 若影之象形, 響之應聲也. 故物至則應, 過則舍矣. 舍矣者, 言復所于虛也.