관자 판법해 - 전문

판법해(版法解) 제육십육(第六十六) 管子解四

 

 

 

1.

版法者, 法天地之位, 象四時之行, 以治天下. 四時之行, 有寒有暑, 聖人法之, 故有文有武; 天地之位, 有前有后, 有左有右, 聖人法之, 以建經紀. 春生于左, 秋殺于右, 夏長于前, 冬藏于后. 生長之事, 文也; 收藏之事, 武也. 是故文事在左, 武事在右, 聖人法之, 以行法令, 以治事理. 凡法事者, 操持不可以不正. 操持不正, 則聽治不公; 聽治不公, 則治不盡理, 事不盡應. 治不盡理, 則疏遠微賤者無所告愬; 事不盡應, 則功利不盡擧. 功利不盡擧, 則國貧疏遠微賤者無所告愬, 則下饒. 故曰: “凡將立事, 正彼天植.“

 

 

 

2.

天植者, 心也. 天植正, 則不私近親, 不孽疏遠; 不私近親, 不孽疏遠, 則無遺利, 無隱治; 無遺利, 無隱治則事無不擧, 物無遺者. 欲見天心, 明以風雨, 故曰: “風雨無違, 遠近高下, 各得其嗣.“

 

 

3.

萬物尊天而貴風雨, 所以尊天者, 爲其莫不受命焉也; 所以貴風雨者, 爲其莫不待風而動, 待雨而濡也. 若使萬物釋天而更有所受命, 釋風而更有所仰動, 釋雨而更有所仰濡, 則無爲尊天而貴風雨矣. 今人君之所尊安者, 爲其威立而令行也; 其所以能立威行令者, 爲其威利之操莫不在君也. 若使威利之操不專在君, 而有所分散, 則君日益輕, 而威利日衰, 侵暴之道也. 故曰: “三經旣飭, 君乃有國.“

 

 

4.

乘夏方長, 審治刑賞, 必明經紀; 陳義設法, 斷事以理, 虛氣平心, 乃去怒喜. 若倍法棄令而行怒喜, 禍亂乃生, 上位乃殆. 故曰: “喜無以賞, 怒無以殺. 喜以賞, 怒以殺, 怨乃起, 令乃廢. 驟令而不行, 民心乃外; 外之有徒, 禍乃始牙. 衆之所忿, 寡不能圖.“

 

 

5.

冬旣閉藏, 百事盡止, 往事畢登, 來事未起. 方冬無事, 愼觀終始, 審察事理. 事有先易而后難者, 有始不足見而終不可及者, 此常利之所以不擧, 事之所以困者也. 事之先易者, 人輕行之, 人輕行之則必困難成之事; 始不足見者, 人輕棄之, 人輕棄之則必失不可及之功. 夫數困難成之事, 而時失不可及之功, 衰耗之道也. 是故明君審察事理, 愼觀終始, 爲必知其所成, 成必知其所用, 用必知其所利害; 爲而不知所成, 成而不知所用, 用而不知所利害, 謂之妄擧. 妄擧者, 其事不成, 其功不立. 故曰: “擧所美, 必觀其所終; 廢所惡, 必計其所窮.“

 

 

6.

凡人君者, 欲民之有禮義也. 夫民無禮義, 則上下亂而貴賤爭. 故曰: “慶勉敦敬以顯之, 富祿有功以勸之, 爵貴有名以休之.“

 

 

7.

凡人君者, 欲衆之親上鄕意也, 欲其從事之勝任也. 而衆者, 不愛則不親, 不親則不明, 不敎順則不鄕意. 是故明君兼愛以親之, 明敎順以道之, 便其勢, 利其備, 愛其力, 而勿奪其時以利之. 如此, 則衆親上鄕意, 從事勝任矣. 故曰: “兼愛無遺, 是謂君心. 必先順敎, 萬民鄕風; 旦暮利之, 衆乃勝任.“

 

 

8.

治之本二: 一曰人, 二曰事; 人欲必用, 事人欲必工; 人有逆順, 事有稱量; 人心逆則人不用, 事失稱量則事不工; 事不工則傷, 人不用則怨. 故曰: “取人以己, 成事以質.“

 

 

9.

成事以質者, 用稱量也; 取人以己者, 度恕而行也. 度恕者, 度之于己也, 己之所不安, 勿施于人. 故曰: “審用財, 愼施報, 察稱量. 故用財不可以嗇, 用力不可以苦. 用財牆則費, 用力苦則勞矣.“

 

 

10.

奚以知其然也? 用力苦則事不工, 事不工而數復之, 故曰: “勞矣.“ 用財嗇則不當人心, 不當人心則怨起, 用財而生怨, 故曰: “費.“ 怨起而不復反, 衆勞而不得息, 則必有崩阤堵壞之心. 故曰: “民不足, 令乃辱; 民苦殃, 令不行. 施報不得, 禍乃始昌; 禍昌而不悟, 民乃自圖.“

 

 

11.

凡國無法, 則衆不知所爲; 無度, 則事無機. 有法不正, 有度不直, 則治闢, 治闢則國亂. 故曰: “正法直度, 罪殺不赦; 殺僇必信, 民畏而懼. 武威旣明, 令不再行.“

 

 

12.

凡民者, 莫不惡罰而畏罪, 是以人君嚴敎以示之, 明刑罰以致之. 故曰: “頓卒怠倦以辱之, 罰罪有過以懲之, 殺僇犯禁以振之.“

 

 

13.

治國有三器, 亂國有六攻. 明君能勝六攻, 而立三器, 則國治; 不肖之君不能勝六攻而立三器, 故國不治. 三器者何也? 曰: 號令也, 斧鉞也, 祿賞也. 六攻者何也? 親也, 貴也, 貨也, 色也, 巧佞也, 玩好也. 三器之用何也? 曰: 非號令無以使下, 非斧鉞無以畏衆, 非祿賞無以勸民. 六攻之敗何也? 曰: 雖不聽而可以得存, 雖犯禁而可以得免, 雖無功而可以得富. 夫國有不聽而可以得存者, 則號令不足以使下; 有犯禁而可以得免者, 則斧鉞不足以畏衆; 有無功而可以得富者, 則祿賞不足以勸民. 號令不足以使下, 斧鉞不足以畏衆, 祿賞不足以勸民, 則人君無以自守也. 然則明君奈何? 明君不爲六者變更號令, 不爲六者疑錯斧鉞, 不爲六者益損祿賞. 故曰: “植固而不動, 奇邪乃恐. 奇革邪化, 令往民移.“

 

 

14.

凡人君者, 覆載萬民而兼有之, 燭臨萬族而事使之. 是故以天地, 日月, 四時爲主, 爲質, 以治天下. 天覆而無外也, 其德無所不在; 地載而無棄也, 安固而不動, 故莫不生殖. 聖人法之, 以覆載萬民, 故莫不得其職姓, 得其職姓則莫不爲用. 故曰: “法天合德, 象地無親.“

 

 

15.

日月之明無私, 故莫不得光. 聖人法之, 以燭萬民, 故能審察, 則無遺善, 無隱奸. 無遺善, 無隱奸, 則刑賞信必; 刑賞信必, 則善勸而奸止. 故曰: “參于日月.“

 

 

16.

四時之行, 信必而著明. 聖人法之, 以事萬民, 故不失時功. 故曰: “伍于四時.“

 

 

17.

凡衆者, 愛之則親, 利之則至. 是故明君設利以致之, 明愛以親之. 徒利而不愛, 則衆至而不親; 徒愛而不利, 則衆親而不至. 愛施俱行, 則說君臣, 說朋友, 說兄弟, 說父子; 愛施所設, 四固不能守. 故曰: “說在愛施.“

 

 

18.

凡君所以有衆者, 愛施之德也. 愛有所移, 利有所幷, 則不能盡有. 故曰: “有衆在廢私.“

 

 

19.

愛施之德, 雖行而無私, 內行不修, 則不能朝遠方之君. 是故正君臣上下之義, 飾父子兄弟夫妻之義, 飾男女之別, 別疏數之差. 使君德臣忠, 父慈子孝, 兄愛弟敬, 禮義章明. 如此, 則近者親之, 遠者歸之, 故曰: “召遠在修近.“

 

 

20.

閉禍在除怨, 非有怨乃除之, 所事之地常無怨也. 凡禍亂之所生, 生于怨咎; 怨咎所生, 生于非理. 是以明君之事衆也必經, 使之必道, 施報必當, 出言必得, 刑罰必理. 如此, 則衆無鬱怨之心, 無憾恨之意; 如此, 則禍亂不生, 上位不殆. 故曰: “閉禍在除怨也.“

 

 

21.

凡人君所以尊安者, 賢佐也. 佐賢則君尊, 國安, 民治, 無佐則君卑, 國危, 民亂. 故曰: “備長存乎任賢.“

 

 

22.

凡人者, 莫不欲利而惡害. 是故與天下同利者, 天下持之; 擅天下之利者, 天下謀之. 天下所謀, 雖立必隳; 天下所持, 雖高不危. 故曰: “安高在乎同利.“

 

 

 

23.

凡所謂能以所不利利人者, 舜是也. 舜耕歷山, 陶河濱, 漁雷澤, 不取其利, 以敎百姓, 百姓擧利之. 此所謂能以所不利利人者也. 所謂能以所不有予人者, 武王是也. 武王伐紂, 士卒往者, 人有書社. 入殷之日, 決鉅橋之粟, 散鹿台之錢, 殷民大說. 此所謂能以所不有予人者也.

 

 

 

24.

桓公謂管子曰: “今子敎寡人法天合德. 合德長久, 合德而兼覆之, 則萬物受命; 象地無親, 無親安固, 無親而兼載之, 則諸生皆殖. 參于日月無私. 葆光無私而兼照之, 則美惡不隱. 然則君子之爲身, 無好無惡然已乎?“ 管子對曰: “不然. 夫學者, 所以自化, 所以自撫. 故君子惡稱人之惡, 惡不忠而怨妬, 惡不公議而名當稱, 惡不位下而位上, 惡不親外而內放. 此五者, 君子之所恐行, 而小人之所以亡, 况人君乎?“