공자가어 유행해 - 전문

유행해(儒行解) 제오(第五)

 

 

1.

孔子在衛, 冉求言於季孫曰: “國有聖人而不能用, 欲以求治, 是猶卻步而欲求及前人, 不可得已

今孔子在衛, 衛將用之己有才而以資鄰國, 難以言智也, 請以重幣迎之季孫以告哀公, 公從之孔子旣至, 舍哀公館焉就孔子舍公自阼階, 孔子賓階升堂立侍

公曰: “夫子之服, 其儒服與?” 孔子對曰: “丘少居魯, 衣逢掖之衣深衣之褒大也長居宋, 冠章甫之冠丘聞之, 君子之學也, 博其服以鄕, 隨其鄕也丘未知其爲儒服也”

 

 

2.

公曰: “敢問儒行?” 孔子曰: “略言之則不能終其物, 悉數之則留僕未可以對” 留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之爲久將倦使之相代者也哀公命席,

孔子侍坐曰: “儒有席上之珍以待聘, 席上之珍能敷陳先王之道以爲政治夙夜强學以待問, 懷忠信以待擧, 力行以待取, 力行仁義道德以待人取其自立有如此者

儒有衣冠, 中動作順, 其大讓如慢, 慢簡略也小讓如僞, 大則如威, 小則如媿, 難進而易退, 粥粥若無能也, 其容貌有如此者

儒有居處齊難, 齊莊可畏難也其起坐恭敬, 言必誠信, 行必忠正, 道塗不爭險易之利, 冬夏不爭陰陽之和; 愛其死以有待也, 養其身以有爲也, 其備預有如此者

 

3.

儒有不寶金玉, 而忠信以爲寶, 不祈土地, 而仁義以爲土地; 不求多積多文以爲富; 難得而易祿也, 易祿而難畜也; 非時不見, 不亦難得乎?非義不合, 不亦難畜乎?先勞而後祿, 不亦易祿乎?

其近人情, 有如此者儒有委之以財貨而不貪, 淹之以樂好而不淫, 劫之以衆而不懼, 阻之以兵而不懾; 阻難也以兵爲之難見利不虧其義, 見死不更其守; 往者不悔, 來者不豫; 過言不再, 不再過言流言不極; 流言相毁不窮極也不斷其威, 常嚴莊也不習其謀; 不豫習其謀慮其特立有如此者

儒有可親而不可劫, 可近而不可迫, 可殺而不可辱; 其居處不過, 其飮食不溽; 其過失可徵辯, 而不可面數也; 其剛毅有如此者

 

 

4

儒有忠信以爲甲冑, 禮義以爲干櫓; 干楯也櫓大戟戴仁而行, 抱德而處; 雖有暴政, 不更其所; 其自立有如此者

儒有一畝之宮, 環堵之室, 方丈曰堵一堵言其小者也蓽門圭窬, 蓽門荊竹織門也圭窬穿牆爲之如圭也蓬戶甕牖, 以編蓬爲戶破甕爲牖也易衣而出, 更相易衣而後可以出幷日而食; 幷一日之糧以爲一食也上答之, 不敢以疑, 君用之不敢疑貳事君也上不答之, 不敢以諂; 其爲士有如此者

儒有今人以居, 古人以稽, 稽同今世行之, 後世以爲楷, 法也若不逢世, 上所不受, 下所不推; 詭諂之民, 有比黨而危之, 身可危也, 其志, 不可奪也; 雖危起居, 猶竟信其志, 乃不忘百姓之病也; 起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓其憂思有如此者

 

 

 

5.

儒有博學而不窮, 篤行而不倦, 幽居而不淫, 上通而不困; 禮必以和, 優游以法; 慕賢而容衆, 毁方而瓦合; 去己之大圭角下與衆人小合其寬裕有如此者

儒有內稱不避親, 外擧不避怨; 程功積事, 不求厚祿, 程猶效也言功效而已不求厚祿也推賢達能, 不望其報; 君得其志, 民賴其德, 苟利國家, 不求富貴; 其擧賢援能, 有如此者

儒有澡身浴德, 常自潔淨其身沐浴於德行也陳言而伏; 陳言於君不望其報靜言而正之, 而上下不知也; 黙而翹之, 又不急爲也; 言事君淸靜因事而止之則君不知黙而翹發之不急爲所以爲不爲不臨深而爲高, 不加少而爲多; 言不因勢位自矜莊世治不輕, 世亂不沮; 不自輕不自沮同己不與, 異己不非; 其特立獨行, 有如此者

 

 

6.

儒有上不臣天子, 下不事諸侯, 愼靜尙寬, 底厲廉隅, 强毅以與人, 博學以知服; 雖以分國, 視之如錙銖, 視之輕如錙銖八兩爲錙弗肯臣仕; 其規爲有如此者

儒有合志同方, 營道同術, 並立則樂, 相下不厭; 久別則聞, 流言不信, 義同而進, 不同而退, 其交有如此者

夫溫良者, 仁之本也; 愼敬者, 仁之地也; 寬裕者, 仁之作也; 動作遜接者, 仁之能也; 禮節者, 仁之貌也; 言談者, 仁之文也; 歌樂者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也; 儒皆兼此而有之, 猶且不敢言仁也; 其尊讓有如此者

儒有不隕穫於貧賤, 隕穫憂悶不安之貌不充詘於富貴; 充詘踊躍參擾之貌不溷君王, 不累長上, 不閔有司, 故曰儒溷辱閔疾言不爲君長所辱病儒者中和之名今人之名儒也, 忘常以儒相詬疾” 詬辱哀公旣得聞此言也, 言加信, 行加敬曰: “終歿吾世, 弗敢復以儒爲戱矣”