공자가어 입관 - 전문

입관(入官) 제이십일(第二十一)

 

1.

子張問入官於孔子入官謂當官治民之職也孔子曰: “安身取譽爲難” 子張曰: “爲之如何?”

孔子曰: “己有善勿專, 雖有善當與下共之勿專以爲己有者也敎不能勿怠, 怠懈已過勿發, 言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎, 有人失言勿掎角之不善勿遂, 已有不善不可遂行行事勿留, 宜行之事勿令留滯君子入官, 有此六者, 則身安譽至而政從矣衆從其政無違敎也

且夫忿數者, 官獄所由生也; 距諫者, 慮之所以塞也; 慢易者, 禮之所以失也; 怠惰者, 時之所以後也; 奢侈者, 財之所以不足也; 專獨者, 事之所以不成也

君子入官, 除此六者, 則身安譽至而政從矣故君子南面臨官, 大域之中而公治之, 大域猶辜較也精智而略行之, 以精知之略行擧其要而行之

 

 

2.

合是忠信, 考是大倫, 存是美惡, 進是利而除是害, 無求其報焉, 而民之情可得也

夫臨之無抗民之惡, 治民無抗揚之志也勝之無犯民之言, 以愼勝民言不犯民量之無佼民之辭, 佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾於其時, 愛之無寬於刑法, 言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也若此, 則身安譽至而民得也

君子以臨官所見則邇, 故明不可蔽也, 所見邇謂察於微也所求於邇, 故不勞而得也, 所求者近故不勞而得也所以治者約, 故不用衆而譽立, 凡法象在內, 故法不遠而源泉不竭法象近在於內故不遠而源泉不竭盡

是以天下積而本不寡, 言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量, 人志治而不亂, 政德貫乎心, 藏乎志, 形乎色, 發乎聲,

若此而身安譽至民咸自治矣是故臨官不治則亂, 亂生則爭之者至, 爭之至又於亂, 小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也

 

 

3.

明君必寬裕以容其民, 慈愛優柔之, 而民自得矣行者, 政之始也, 行爲政始言民從行不從言也說者, 情之導也, 言說者但導達其情善政行易而民不怨, 言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變, 調適也言適於事說和於民則不變法在身則民象, 言法度常在身則民法之明在己則民顯之

若乃供己而不節, 則財利之生者微矣, 言自供不節於財財不可供生財之道微矣貪以不得, 則善政必簡矣, 言徒貪於不得財善政則簡略而不脩也苟以亂之, 則善言必不聽也詳以納之, 則規諫日至, 納善言也言之善者, 在所日聞, 日聞善言可行於今日也行之善者, 在所能爲

故君上者, 民之儀也, 有司執政者, 民之表也, 邇臣便僻者, 群僕之倫也僻宜爲辟便辟執事在君之左右者倫紀也爲衆之紀故儀不正則民失, 表不端則百姓亂, 邇臣便僻, 則群臣汙矣

 

 

4.

是以人主不可不敬乎三倫, 君子修身反道, 察里言而服之, 服行則身安譽至, 終始在焉故夫女子必自擇絲麻, 良工必自擇貌材, 賢君必自擇左右, 勞於取人, 佚於治事,

君子欲譽, 則必謹其左右爲上者譬如緣木焉, 務高而畏下滋甚, 六馬之乖離, 必於四達之交衢, 萬民之叛道, 必於君上之失政

上者尊嚴而危, 民者卑賤而神, 君有愛思之心感於民故謂如神愛之則存, 惡之則亡,

長民者必明此之要故南面臨官, 貴而不驕, 富而能供, 供宜爲共古恭字也有本而能圖末, 修事而能建業, 旣能修治舊事又人君能建乎功業也久居而不滯, 情近而暢乎遠, 察一物而貫乎多, 治一物而萬物不能亂者, 以身本者也

 

 

5.

君子蒞民, 不可以不知民之性, 而達諸民之情, 旣知其性, 又習其情, 然後民乃從命矣

故世擧則民親之, 政均則民無怨, 故君子蒞民, 不臨以高, 不亢揚也不導以遠, 不責民之所不爲, 不强民之所不能以明王之功,

不因其情, 則民嚴而不迎, 迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其敎篤之以累年之業, 不因其力, 則民引而不從, 引𢎪也敎之以非其力之所堪則民引𢎪而不從其敎也矣若責民所不爲, 强民所不能, 則民疾, 疾則僻矣民疾其上卽邪僻之心生

古者聖主冕而前旒, 所以蔽明也, 紘紞充耳, 所以掩聰也, 水至淸則無魚, 人至察則無徒,

枉而直之, 使自得之, 優而柔之, 使自求之, 優寬也柔和也使自求其宜也揆而度之, 使自索之, 揆度其法以開示之使自索得之也民有小罪, 必求其善, 以赦其過, 民有大罪, 必原其故, 以仁輔化, 如有死罪, 其使之生, 則善也

是以上下親而不離, 道化流而不蘊, 蘊滯積也故德者政之始也, 政不和則民不從其敎矣, 不從敎, 則民不習, 不習則不可得而使也

君子欲言之見信也, 莫善乎先虛其內, 虛其內謂直道而行無情故也欲政之速行也, 莫善乎以身先之, 欲民之速服也, 莫善乎以道御之故雖服必强, 言民雖服必以威强之非心服也哉自非忠信, 則無可以取親於百姓者矣, 內外不相應, 則無已取信於庶民者矣此治民之至道矣, 入官之大統矣” 子張旣聞孔子斯言, 遂退而記之