예문유취, 인부 - 성(聖)

인부 사(人部 四)

聖　賢　忠　孝

 

 

성(聖)

 

尙書曰: 睿作聖

又曰: 聖作則

莊子曰: 以德分人謂之聖

白虎通曰: 才稱萬人曰傑 倍傑曰聖 風俗通曰: 聖者 聲也 通也 言其聞聲知情 通於天地 條暢萬物也

家語曰: 聖者 德合天地 變通無方也

易曰: 備物致用 立成器以爲天下利 莫大乎聖人 知進退存亡而不失其正者 其唯聖人乎

禮記曰: 大哉聖人之道 洋洋乎發育萬物 峻極于天 譬如天地之無不持載 無不覆燾 譬如四時之錯行 如日月之代明

又曰: 唯天下至聖 爲能聰明叡智 足以有臨也 發强剛毅 足以有執也 齋莊中正 足以有敬也 文理密察 足以有別也

毛詩曰: 周公攝政 遠則四國流言 近則王不知 周大夫美不失其聖也

又曰: 思齊 文王所以聖也

大戴禮曰: 聖人有國 則日月不食 星辰不孛

又曰: 哀公問曰: 何謂聖人 孔子對曰: 所謂聖人者 智通乎大道 應變而不窮 測物之情性者也

論語曰: 太宰問於子貢曰: 夫子聖者與 何其多能也 子貢曰: 固天縱之將聖 又多能也

禮記曰: 聖人能以天下爲一家 中國爲一人者 非意之也 必知其利 達於其患 然後能爲之

家語 國有聖人而不能用 欲以求治 是猶卻步而求及前人也

六韜曰: 聖人與天下之人皆安樂

又曰: 聖人守無窮之府 用無窮之才 天下仰之而治

管子曰: 聖人若天然 無私覆 若地然 無私載也 私者亂天下也

老子曰: 聖人無常心 以百姓心爲心 善者吾善之 不善者吾亦善之

文子曰: 聖人同死生 愚人亦同死生 聖人之同死生 明於分理也 愚人之同死生 不知利害所在也

又曰: 聖人以仁義爲準繩 中繩之謂君子 不中繩之謂小人

列子曰: 龍叔謂文摯曰: 吾有疾 子能已乎 文摯卽命龍叔背明而立 文摯從後向明而望之 旣而曰: 嘻 吾見子之心矣 方寸之地虛矣 幾聖人也 子心六孔流通 一孔不達 今聖智爲病者 或由此乎 又曰: 商太宰見孔子曰: 丘聖者與 答曰: 聖則丘何敢 曰: 三王聖者與 答曰: 三王善任智勇者 聖則丘弗知 曰: 五帝聖者與 答曰: 五帝善任仁義者 聖則丘弗知 曰: 三皇聖者與 答曰: 三皇善因時者 聖則丘弗知 商曰: 然則孰者爲聖 孔子曰: 西方聖者 不治而不亂 不言而自信 不化而自行 蕩蕩乎民無能名焉

又曰: 庖犠女媧神農夏后 蛇身人面牛首 此非人之狀 而有大聖之德 事具帝王部女媧篇

孟子曰: 觀於海者難爲水 遊於聖人之門者難爲言

莊子曰: 夫卜梁倚有聖人之才者 而無聖人之道 我有聖人之道 而無聖人之才 吾敎之其果爲聖人也

又曰: 堯辭封人曰: 我以汝爲聖人 曰: 夫聖人鶉居而鷇食 鳥行而無跡 天下有道 則與物皆昌 天下無道 則修德就閒 千歲厭世 去而上僊 乘彼白雲 至于帝鄕 三患莫至 身常無殃 則何辱之有

孫卿子曰: 神固謂之聖人 聖人者道之管也 天下之道管此矣

又曰: 天下無二道 聖人無兩心 神人無功 聖人無名 聖人者天下利器

淮南子曰: 聖人不貴尺璧而重寸陰 故禹之趍時也 履遺而弗取 冠挂而弗顧

又曰: 唯聖人爲能知權 言而必信 期而必當 天下之高行也

又曰: 孔子不黔突 墨子不暖席 是故聖人蒙恥辱以干世主者 非以貪祿慕位 欲事天下之利 除萬民之害也 神農憔悴 堯瘦臞 舜微黑 禹胼胝 由此觀之 則聖人之憂勞百姓亦甚矣

又曰: 古者聖人 勞形盡慮 爲民興利除害 羸天下之憂 而任海內之事 聖人之憂民 如此其明也

楊子法言曰: 或問孔子之時 諸侯有知孔子聖者與 曰: 知之 若知之則曷爲不用 曰: 不能 曰: 知聖而不能用 可得聞乎 曰: 用之則棄其所習 逆其所從 彊其所劣 捐其所能 非天下之至 孰能用之

韓詩外傳曰: 辟土殖穀者 后稷也 決江疏河者 禹也 聽獄執中者 皐陶也 然而有聖名者 堯也

神異經曰: 西南大荒中 人身長十丈 其腹圍九丈 踐龜蛇 戴朱鳥 左手憑靑龍 右手憑白虎 知河海斗斛 識山石多少 知天下鳥獸言語 識土上人所道 知百穀可食 識草木鹹苦 名曰聖 一曰哲 一名通 一名無不達

尙書大傳曰: 天無別風淮雨 中國有聖人

姚信士緯曰: 聖人高不可極 深不可測 窮神知化 獨見先識 仁若春陽 信若影響 此所稟於天也

說苑曰: 聖人之於百姓也 其猶赤子乎 飢者食之 寒者衣之 將之養之 育之長之 唯恐其不至於大也

【頌】後漢張超尼父頌曰: 巖巖孔聖 異世稱傑 量合●坤 明參日月 德被八荒 名充遐外 終於獲麟 遺歌魯衛

晉孫楚尼父頌曰: 皇矣尼父 聖哲之傑 德比天地 明齊日月 周室陵遲 大道蕪穢 禮樂崩阻 姦雄罔世 乃養門徒 廣延俊乂 垂訓列國 頌聲魯衛 威震夾谷 義厭陳蔡 德之休明 幽而彌泰 超美三代 風馳雲邁

【贊】晉陸機孔子贊曰: 孔子叡聖 配天弘道 風扇玄流 思探神寶 明發懷周 興言謨老 靈魄有行 言觀蒼昊 淸歌先誡 丹書有造

晉湛方生孔公贊曰: 文王旣沒 微言將墜 邈哉孔公 龍見九二 闡化繫象 素王洙泗 發揮中葉 道映周季

【碑】後漢禰衡魯夫子碑曰: 受天至精 純粹睿哲 崇高足以長世 寬容足以廣包 幽明足以測神 文藻足以辯物 然而敏學以求之 下問以諏之 虛心以受之 深思以詠之 愍周道之迴遹 悼九疇之乖悖 故發憤忘食 應聘四方 魯以大夫之位 任以國政之權 譬若飛鴻鸞於中庭 騁騏驥於閭巷也 是以期月之頃 五敎克諧 移風易俗 邦國肅焉 無思不服 懿文德以紆餘 綴三五之紀綱 流洪耀之休赫 曠萬世而揚光 夫大明以動 天則也 廣大無疆 地德也 六經混成 洪式也 備此三者 聖極也 合吉凶於鬼神 遂殂落於夢寐 是以風烈流行 無所不通 故立石銘勛 以示昭明 辭曰: 煌煌上天 篤降若人 邈矣悠哉 千祀一鄰 明德弘監 情性存存 弈弈純嘏 稽憲乾坤 曜彼靈祇 以訓黎元 終日乾乾 配天之行 在險而正 在困而亨 窮達之運 委諸穹蒼 日月則陰 天地不光 聖叡殂崩 大猷不綱

【論】後漢孔融聖人優劣論曰: 荀愔等以爲聖人俱受乾坤之醇靈 稟造化之和氣 該百行之高善 備九德之淑懿 極鴻源之深閭 窮品物之情類 曠蕩出於無外 沉微淪於無內 器不是周 不充聖極 荀以爲孔子稱大哉堯之爲君也 唯天爲大 唯堯則之 是爲覆蓋衆聖 最優之明文也 孔以堯作天子九十餘年 政化洽於民心 雅頌流於衆聽 是以聲德發聞 遂爲稱首 則易所謂聖人久於其道 而天下化成 百年然後勝殘去殺 必世而後仁者也 故曰: 大哉堯之爲君也 堯之爲聖也 明其聖與諸聖同 但以人見稱爲君爾

梁沈約辯聖論曰: 聖人蓋人中之含明德 盡照精粹凝玄者 或三聖並時 或千載寂蔑 聖人遺情忘己 常以兼濟爲念 若不登九五之位 則其道不行 非以黃屋玉璽爲尊貴也 文王造周而未集 武王集之而未成 周公雖無王錄 而父兄二聖之烈 不可以終 若夫表以聖功 制禮作樂 則太平之基不著 二聖之美不彰 孔子當無錄之運 値自晦之時 而云河不出圖 洛不出書 吾已矣夫 欲以聖德示天下 垂來世 當仲尼在世之時 世人不言爲聖人也 伐樹削跡 干七十君而不一値 或以東家丘 或以爲喪家犬 若不高歎鳳鳥 稱夢周公 樂正雅頌 各得其所 則當世安知其聖人乎

 

 

인용

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