묵자 겸애하 - 전문

겸애하(兼愛下) 제십육(第十六)

 

 

1.

子墨子言曰: “仁人之事者, 必務求興天下之利, 除天下之害.” 然當今之時, 天下之害孰爲大?

曰: “若大國之攻小國也, 大家之亂小家也, 强之劫弱, 衆之暴寡, 詐之謀愚, 貴之敖賤, 此天下之害也.

又與爲人君者之不惠也, 臣者之不忠也, 父者之不慈也, 子者之不孝也, 此又天下之害也. 又與今人之賤人, 執其兵刃毒藥水火, 以交相虧賊, 此又天下之害也.

姑嘗本原若衆害之所自生, 此胡自生? 此自愛人利人生與? 卽必曰非然也, 必曰從惡人賊人生. 分名乎天下惡人而賊人者, 兼與? 別與? 卽必曰別也. 然卽之交別者, 果生天下之大害者與? 是故別非也.”

 

 

2.

子墨子曰: “非人者必有以易之, 若非人而無以易之, 譬之猶以水救水也, 其說將必無可焉.” 是故子墨子曰: “兼以易別.”

然卽兼之可以易別之故何也?

曰: “藉爲人之國, 若爲其國, 夫誰獨擧其國, 以攻人之國者哉? 爲彼者由爲己也.

爲人之都, 若爲其都, 夫誰獨擧其都, 以伐人之都者哉? 爲彼猶爲己也. 爲人之家, 若爲其家, 夫誰獨擧其家, 以亂人之家者哉?

爲彼猶爲己也. 然卽國都不相攻伐, 人家不相亂賊, 此天下之害與? 天下之利與? 卽必曰天下之利也.”

 

 

3.

姑嘗本原若衆利之所自生, 此胡自生? 此自惡人賊人生與? 卽必曰非然也, 必曰從愛人利人生.

分名乎天下愛人而利人者, 別與? 兼與? 卽必曰兼也. 然卽之交兼者, 果生天下之大利與!

是故子墨子曰: “兼是也.” 且鄕吾本言曰: “仁人之事者, 必務求興天下之利, 除天下之害.”

今吾本原兼之所生, 天下之大利者也, 今吾本原別之所生, 天下之大害者也. 是故子墨子曰: “別非而兼是者.” 出乎若方也.

 

 

4.

今吾將正求與天下之利而取之, 以兼爲正, 是以聰耳明目相與視聽乎? 是以股肱畢强, 相爲動宰乎? 而有道肆相敎誨.

是以老而無妻子者, 有所侍養以終其壽, 幼弱孤童之無父母者, 有所放依以長其身. 今唯毋以兼爲正, 卽若其利也, 不識天下之士, 所以皆聞兼而非者, 其故何也?

 

 

5.

然而天下之士, 非兼者之言, 猶未止也. 曰: “卽善矣!雖然, 豈可用哉?” 子墨子曰: “用而不可, 雖我亦將非之, 且焉有善而不可用者? 姑嘗兩而進之.

誰以爲二士, 使其一士者執別, 使其一士者執兼. 是故別士之言曰: “吾豈能爲吾友之身, 若爲吾身, 爲吾友之親, 若爲吾親.”

是故退睹其友, 飢卽不食, 寒卽不衣, 疾病不侍養, 死喪不葬埋. 別士之言若此, 行若此. 兼士之言不然, 行亦不然.

曰: “吾聞爲高士於天下者, 必爲其友之身, 若爲其身, 爲其友之親, 若爲其親, 然後可以爲高士於天下.”

 

 

6.

是故退睹其友, 飢則食之, 寒則衣之, 疾病侍養之, 死喪葬埋之, 兼士之言若此, 行若此. 若之二士者, 言相非而行相反與?

當使若二士者, 言必信, 行必果, 使言行之合猶合符節也, 無言而不行也. 然卽敢問,

今有平原廣野於此, 被甲嬰胄將往戰, 死生之權未可識也, 又有君大夫之遠使於巴越齊荊, 往來及否未可識也.

然卽敢問, 不識將惡也, 家室, 奉承親戚, 提挈妻子, 而寄託之? 不識於兼之有是乎? 於別之有是乎? 我以爲當其於此也, 天下無愚夫愚婦, 雖非兼之人, 必寄託之於兼之有是也. 此言而非兼, 擇卽取兼, 卽此言行費也.

 

 

 

7.

不識天下之士, 所以皆聞兼而非之者, 其故何也?

然而天下之士, 非兼者之言猶未止也. 曰: “意可以擇士, 而不可以擇君乎?” 姑嘗兩而進之,

誰以爲二君, 使其一君者執兼, 使其一君者執別. 是故別君之言曰: “吾惡能爲吾萬民之身, 若爲吾身! 此泰非天下之情也. 人之生乎地上之無幾何也. 譬之猶馳駟而過隙也.”

是故退睹其萬民, 飢卽不食, 寒卽不衣, 疲病不侍養, 死喪不葬埋. 別君之言若此, 行若此. 兼君之言不然, 行亦不然,

 

 

8.

曰: “吾聞爲明君於天下者, 必先萬民之身, 後爲其身, 然後可以爲明君於天下.” 是故退睹其萬民, 飢卽食之, 寒卽衣之, 疾病侍養之, 死喪葬埋之. 兼君之言若此, 行若此.

然卽交若之二君者, 言相非而行相反與? 常使若二君者, 言必信, 行必果, 使言行之合猶合符節也, 無言而不行也. 然卽敢問, 今歲有癘疫, 萬民多有勤苦凍餒, 轉死溝壑中者, 旣已衆矣. 不識將擇之二君者, 將何從也? 我以爲當其於此也, 天下無愚夫愚婦, 雖非兼者, 必從兼君是也. 言而非兼, 擇卽取兼, 此言行拂也.

不識天下所以皆聞兼而非之者, 其故何也?

 

 

9.

然而天下之士非兼者之言, 猶未止也. 曰: “兼卽仁矣義矣, 雖然, 豈可爲哉?

吾譬兼之不可爲也, 猶挈泰山以超江河也. 故兼者直願之也, 夫豈可爲之物哉?”

子墨子曰: “夫挈泰山以趙江河, 自古之及今, 生民而來, 未嘗有也. 今若夫兼相愛·交相利, 此自先聖六王者親行之.” 何知先聖六王之親行之也? 子墨子曰: “吾非與之並世同時, 親聞其聲, 見其色也. 以其所書於竹帛, 鏤於金石, 琢於槃盂, 傳遺後世子孫者知之.” 泰誓曰: “文王若日若月, 乍照光於四方於西土.” 卽此言文王之兼愛天下之博大也, 譬之日月, 兼照天下之無有私也. 卽此文王兼也. 雖子墨子之所謂兼者, 於文王取法焉.”

 

 

10.

且不唯泰誓爲然, 雖禹誓卽亦猶是也. 禹曰: “濟濟有衆, 咸聽朕言, 非惟小子, 敢行稱亂, 蠢此有苗, 用天之罰, 若予旣率而群對諸群, 以征有苗.”

禹之征有苗也, 非以求以重富貴, 干福祿, 樂耳目也, 以求興天下之利, 除天下之害. 卽此禹兼也. 雖子墨子之所謂兼者, 於禹求焉.

 

 

11.

且不唯禹誓爲然, 雖湯說卽亦猶是也. 湯曰: “惟予小子履, 敢用玄牡. 告於上天后曰:今天大旱, 卽當朕身屨, 未知得罪於上下. 有善不敢蔽, 有罪不敢赦, 簡在帝心. 萬方有罪, 卽當朕身, 朕身有罪, 無及萬方.” 卽此言湯貴爲天子, 富有天下, 然且不憚以身爲犠牲, 以祠說于上帝鬼神, 卽此湯兼也. 雖子墨子之所謂兼者, 於湯取法焉.

 

 

12.

且不惟誓命與湯說爲然. 周詩卽亦猶是也. 周詩曰: “王道蕩蕩, 不偏不黨, 王道平平, 不黨不偏. 其直若矢, 其易若底, 君子之所履, 小人之所視.” 若吾言非語道之謂也, 古者文武爲正, 均分賞賢罰暴, 勿有親戚弟兄之所阿, 卽此文武兼也, 雖子墨子之所謂兼者, 於文武取法焉. 不識天下之人, 所以皆聞兼而非之者, 其故何也?

 

 

13.

然而天下之非兼者之言猶未止. 曰: “意不忠親之利而害爲孝乎?” 子墨子曰: “姑嘗本原之孝子之爲親度者, 吾不識孝子之爲親度者, 亦欲人愛利其親與? 意欲人之惡賊其親與?

以說觀之, 卽欲人之愛利其親也. 然卽吾惡先從事卽得此? 若我先從事乎愛利人之親, 然後人報我以愛利吾親乎? 意我先從事乎惡人之親, 然後人報我以愛利吾親乎? 卽必吾先從事乎愛利人之親, 然後人報我以愛利吾親也.

 

 

14.

然卽之交孝子者, 果不得已乎? 毋先從事愛利人之親與? 意以天下之孝子爲遇, 而不足以爲正乎? 姑嘗本原之先王之所書, 大雅之所道曰: “無言而不讎, 無德而不報, 投我以桃, 報之以李.”

卽此言愛人者必見愛也, 而惡人者必見惡也. 不識天下之士, 所以皆聞兼而非之者, 其故何也?

 

 

15.

意以爲難而不可爲邪? 嘗有難此而可爲者. 昔荊靈王好小要, 當靈王之身, 荊國之士飯不踰乎一, 固據而後興, 扶垣而後行.

故約食爲其難爲也, 然後爲而靈王說之, 未踰於世而民可移也, 卽求以鄕其上也.

昔者越王句踐好勇, 敎其士臣三年, 以其知爲未足以知之也, 焚舟失火, 鼓而進之, 其士偃前列, 伏水火而死, 有不可勝數也. 當此之時, 不鼓而退也, 越國之士可謂顫矣. 故焚身爲其難爲也, 然後爲之, 越王說之,

未踰於世而民可移也, 卽求以鄕其上也. 昔者晉文公好粗服, 當文公之時, 晉國之士, 大布之衣, 牂羊之裘, 練帛之冠, 且粗之屨, 入見文公, 出以踐之朝. 故粗服爲其難爲也, 然後爲而文公說之,

 

 

16.

未踰於世而民可移也, 卽求以鄕其上也. 是故約食焚舟粗服, 此天下之至難爲也, 然後爲而上說之, 未踰於世而民可移也. 何故也? 卽求以鄕其上也. 今若夫兼相愛·交相利, 此其有利且易爲也, 不可勝計也, 我以爲則無有上說之者而已矣. 苟有上說之者, 勸之以賞譽, 威之以刑罰, 我以爲人之於就兼相愛交相利也, 譬之猶火之就上, 水之就下也, 不可防止於天下.

故兼者聖王之道, 王公大人之所以安也, 萬民衣食之所以足也. 故君子莫若審兼而務行之. 爲人君必惠, 爲人臣必忠, 爲人父必慈, 爲人子必孝, 爲人兄必友, 爲人弟必悌. 故君子莫若欲爲惠君·忠臣·慈父·孝子·友兄·悌弟, 當若兼之, 不可不行也, 此聖王之道, 而萬民之大利也.”