묵자 천지하 - 전문

천지하(天志下) 제이십팔(第二十八)

 

 

1.

子墨子言曰: “天下所以亂者, 其說將何哉? 則是天下士君子, 皆明於小而不明於大.” 何以知其明於小而不明於大也? 以其不明於天之意也.

何以知其不明於天之意也? 以處人之家者知之. 今人處若家得罪, 將猶有異家所以避逃之者, 然且父以戒子, 兄以戒弟, 曰: “戒之愼之!處人之家, 不戒不愼之, 而有處人之國者乎?”

 

 

2.

今人處若國得罪, 將猶有異國所以避逃之者矣, 然且父以戒子, 兄以戒弟, 曰: “戒之愼之!處人之國者, 不可不戒愼也!” 今人皆處天下而事天, 得罪於天, 將無所以避逃之者矣. 然而莫知以相極戒也, 吾以此知大物則不知者也.

是故子墨子言曰: “戒之愼之, 必爲天之所欲, 而去天之所惡.” 曰天之所欲者何也? 所惡者何也? 天欲義而惡其不義者也. 何以知其然也? 曰義者正也. 何以知義之爲正也?

 

 

3.

天下有義則治, 無義則亂, 我以此知義之爲正也. 然而正者, 無自下正上者, 必自上正下. 是故庶人不得次, 己而爲正, 有士正之,

士不得次己而爲正, 有大夫正之, 大夫不得次己而爲正, 有諸侯正之, 諸俟不得次己而爲正, 有三公正之, 三公不得次己而爲正, 有天子正之,

天子不得次己而爲正, 有天正之. 今天下之士君子, 皆明於天子之正天下也, 而不明於天之正天子也. 是故古者聖人, 明以此說人曰: “天子有善, 天能賞之, 天子有過, 天能罰之.”

 

 

4.

天子賞罰不當, 聽獄不中, 天下疾病禍福, 霜露不時. 天子必且犓豢其牛羊犬彘, 潔爲粢盛酒醴, 以禱祠祈福於天,

我未嘗聞天之禱祈福於天子也, 吾以此知天之重且貴於天子也. 是故義者不自愚且賤者出, 必自貴且知者出. 曰誰爲知? 天爲知. 然則義果自天出也.

今天下之士君子之欲爲義者, 則不可不順天之意矣. 曰順天之意何若? 曰兼愛天下之人. 何以知兼愛天下之人也? 以兼而食之也. 何以知其兼而食之也?

自古及今, 無有遠靂孤夷之國, 皆犓豢其牛羊犬彘, 潔爲粢盛酒醴, 以敬祭祀上帝山川鬼神, 以此知兼而食之也.

 

 

5.

苟兼而食焉, 必兼而愛之. 譬之若楚越之君, 今是楚王食於楚之四境之內, 故愛楚之人, 越王食於越, 故愛越之人. 今天兼天下而食焉, 我以此知其兼愛天下之人也.

且天之愛百姓也, 不盡物而止矣. 今天下之國, 粒食之民, 殺一不辜者, 必有一不祥. 曰誰殺不辜? 曰人也. 孰予之不辜? 曰天也.

若天之中實不愛此民也, 何故而人有殺不辜, 而天予之不祥哉? 且天之愛百姓厚矣, 天之愛百姓別矣, 旣可得而知也. 何以知天之愛百姓也? 吾以賢者之必賞善罰暴也.

 

 

6.

何以知賢者之必賞善罰暴也? 吾以昔者三代之聖王知之. 故昔也三代之聖王, 堯舜禹湯文武之兼愛之天下也, 從而利之, 移其百姓之意焉, 率以敬上帝山川鬼神,

天以爲從其所愛而愛之, 從其所利而利之, 於是加其賞焉, 使之處上位, 立爲天子以法也, 名之曰聖人,

以此知賞善之證. 是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也, 從而賊之, 移其百姓之意焉, 率以詬侮上帝山川鬼神. 天以爲不從其所愛而惡之, 不從其所利而賊之,

於是加其罰焉, 使之父子離散, 國家滅亡, 抎失社稷, 憂以及其身, 是以天下之庶民屬而毁之, 業萬世子孫繼嗣, 毁賁不之廢也, 名之曰失王, 以此知其罰暴之證.

 

 

7.

 

今天下之士君子欲爲義者, 則不可不順天之意矣. 曰順天之意者, 兼也, 反天之意者, 別也. 兼之爲道也, 義正, 別之爲道也, 力正.

曰義正者何若? 曰大不攻小也, 强不侮弱也, 衆不賊寡也, 詐不欺愚也, 貴不傲賤也, 富不驕貧也, 壯不奪老也. 是以天下之庶國, 莫以水火毒藥兵刃以相害也.

若事, 上利天, 中利鬼, 下利人, 三利而無所不利, 是謂天德. 故凡從事此者, 聖知也, 仁義也, 忠惠也, 慈孝也, 是故聚斂天下之善名而加之.

 

 

8.

是其故何也? 則順天之意也. 曰力正者何若? 曰大則攻小也, 强則侮弱也, 衆則賊寡也, 詐則欺愚也, 貴則傲賤也, 富則驕貧也, 壯則奪老也.

是以天下之庶國, 方以水火毒藥兵刃以相賊害也. 若事, 上不利天, 中不利鬼, 下不利人, 三不利而無所利, 是謂之賊. 故几從事此者, 寇亂也, 盜賊也, 不仁不義, 不忠不惠, 不慈不孝,

是故聚斂天下之惡名而加之, 是其故何也? 則反天之意也.

 

 

9.

故子墨子置立天之, 以爲儀法, 若輪人之有規, 匠人之有矩也. 今輪人以規, 匠人以矩, 以此知方圜之別矣. 是故子墨子置立天之, 以爲儀法,

吾以此知天下之士君子之去義遠也. 何以知天下之士君子之去義遠也? 今知氏大國之君, 寬者然曰: “吾處大國而不攻小國, 吾何以爲大哉?”

是以差論爪牙之士, 比列其舟車之卒, 以攻罰無罪之國, 入其溝境, 刈其禾稼, 斬其樹木, 殘其城郭, 以御其溝池, 焚燒其祖廟, 攘殺其犠牷,

 

 

10.

民之格者, 則剄拔之, 不格者, 則係操而歸, 丈夫以爲僕圉胥靡, 婦人以爲舂酋, 則夫妤攻伐之君, 不知此爲不仁義, 以告四鄰諸侯曰: “吾攻國覆軍, 殺將若干人矣.”

其鄰國之君, 亦不知此爲不仁義也, 有具以皮幣, 發其總處, 使人饗賀焉. 則夫好攻伐之君, 有重不知此爲不仁不義也, 有書之竹帛, 藏之府庫.

爲人後子者, 必且欲順其先君之行, 曰何不當發吾府庫, 視吾先君之法美. 必不曰文武之爲正者若此矣. 曰吾攻國覆軍殺將若干人矣.

則夫好攻伐之君, 不知此爲不仁不義也, 其鄰國之君, 不知此爲不仁不義也, 是以攻伐世世而不巳者, 此吾所謂大物則不知也.

 

 

11.

所謂小物則知之者何若? 今有人於此, 入人之場園, 取人之桃李瓜薑者, 上得且罰之, 衆聞則非之, 是何也? 曰不與其勞, 獲其實. 已非其有所取之故, 而況有踰於人之牆垣抯格人之子女者乎? 與角人之府庫竊人之金玉蚤絫者乎? 與踰人之欄牢, 竊人之牛馬者乎? 而況有殺一不辜人乎?

今王公大人之爲政也, 自殺一不辜人者, 踰人之牆垣, 抯格人之子女者, 與角人之府庫, 竊人之金玉蚤絫者, 與踰人之欄牢, 竊人之牛馬者, 與入人之場圃, 竊人之桃李瓜薑者, 今王公大人之加罰此也,

 

 

12.

雖古之堯舜禹湯文武之爲政, 亦無以異此矣. 今天下之諸侯, 將猶皆侵凌攻伐兼幷, 此爲殺一不辜人者, 數千萬矣,

此爲踰人之牆垣, 抯格人之子女者, 與角人府庫, 竊人金玉蚤絫者, 數千萬矣, 踰人之欄牢, 竊人之牛馬者, 與入人之場圃, 竊人之桃李瓜薑者, 數千萬矣, 而自曰義也.

故子墨子言曰: “是蕡我者, 則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉? 今有人於此, 少而示之黑謂之黑, 多示之黑謂白, 必曰吾目亂, 不知黑白之別,

 

 

13.

今有人於此, 能少嘗之甘謂甘, 多嘗謂苦, 必曰吾口亂, 不知其甘苦之味. 今王公大人之政也, 或殺人, 其國家禁之, 此蚤越有能多殺其鄰國之人, 因以爲文義, 此豈有異蕡白黑甘苦之別者哉?”

故子墨子置天之, 以爲儀法. 非獨子墨子以天之志爲法也, 於先王之書, 大夏之道之然: “帝謂文王, 予懷明德, 毋大聲以色, 毋長夏以革, 不識不知, 順帝之則.” 此誥文王之以天志爲法也, 而順帝之則也. 且今天下之士君子, 中實將欲爲仁義, 求爲上士, 上欲中聖王之道, 下欲中國家百姓之利者, 當天之志, 而不可不察也. 天之志者, 義之經也.