묵자 비명상 - 전문

비명상(非命上) 제삼십오(第三十五)

 

 

1.

子墨子言曰: “古者王公大人, 爲政國家者, 皆欲國家之富, 人民之衆, 刑政之治. 然而不得富而得貧, 不得衆而得寡, 不得治而得亂, 則是本失其所欲, 得其所惡, 是故何也?”

子墨子言曰: “執有命者以雜於民閒者衆.” 執有命者之言曰: “命富則富, 命貧則貧, 命衆則衆, 命寡則寡, 命治則治, 命亂則亂, 命壽則壽, 命夭則夭.

命雖强勁何益哉?” 上以說王公大人, 下以駔百姓之從事. 故執有命者不仁, 故當執有命者之言, 不可不明辨.” 然則明辨此之說將奈何哉?

 

 

2.

子墨子言曰: “必立儀. 言而毋儀, 譬猶運鈞之上而立朝夕者也, 是非利害之辨, 不可得而明知也. 故言必有三表.” 何謂三表?

子墨子言曰: “有本之者, 有原之者, 有用之者.” 於何本之? 上本之於古者聖王之事. 於何原之? 下原察百姓耳目之實. 於何用之? 廢以爲刑政, 觀其中國家百姓人民之利, 此所謂言有三表也.

 

 

3.

然而今天下之士君子, 或以命爲有. 蓋嘗尙觀於聖王之事, 古者桀之所亂, 湯受而治之, 紂之所亂, 武王受而治之. 此世未易民未渝, 在於桀紂, 則天下亂, 在於湯武, 則天下治. 豈可謂有命哉!

然而今天下之士君子, 或以命爲有, 蓋嘗尙觀於先王之書, 先王之書, 所以出國家, 布施百姓者, 憲也. 先王之憲, 亦嘗有曰: “福不可請, 而禍不可諱, 敬無益, 暴無傷者乎?”

所以聽獄制罪者, 刑也. 先王之刑, 亦嘗有曰: “福不可請, 禍不可諱, 敬無益, 暴無傷者乎?”

 

 

4.

所以整設師旅, 進退師徒者, 誓也. 先王之誓, 亦嘗有曰: “福不可請, 禍不可諱, 敬無益, 暴無傷者乎?”

是故子墨子言曰: “吾當未鹽數, 天下之良書, 不可盡計數, 大方論數, 而五者是也. 今雖毋求執有命者之言, 不必得, 不亦可錯乎?”

今用執有命者之言, 是覆天下之義, 覆天下之義者, 是立命者也, 百姓之誶也. 說百姓之誶者, 是滅天下之人也.

 

 

5.

然則所爲欲義在上者, 何也? 曰: “義人在上, 天下必治, 上帝山川鬼神, 必有幹主, 萬民被其大利.” 何以知之?

子墨子曰: “古者湯封於亳, 絶長繼短, 方地百里, 與其百姓兼相愛, 交相利, 移則分.

率其百姓, 以上尊天事鬼, 是以天鬼富之, 諸侯與之, 百姓親之, 賢士歸之, 未歿其世, 而王天下, 政諸侯.

昔者文王封於歧周, 絶長繼短, 方地百里, 與其百姓兼相愛, 交相利, 則是以近者安其政, 遠者歸其德.

聞文王者, 皆起而趨之. 罷不肖股肱不利者, 處而願之曰: “奈何乎使文王之地及我, 吾則吾利, 豈不亦猶文王之民也哉.” 是以天鬼富之, 諸侯與之, 百姓親之, 賢士歸之, 未歿其世, 而王天下, 政諸侯.

 

 

6.

鄕者言曰: “義人在上, 天下必治, 上帝山川鬼神, 必有幹主, 萬民被其大刹, 吾用此知之.”

是故古之聖王, 發憲出令, 設以爲賞罰以勸賢, 是以入則孝慈於親戚, 出則弟長於鄕里, 坐處有度, 出入有節, 男女有辨.

是故使治官府, 則不盜竊, 守城則不崩叛, 君有難則死, 出亡則送. 此上之所賞, 而百姓之所譽也.

執有命者之言曰: “上之所賞, 命固且賞, 非賢故賞也, 上之所罰, 命固且罰, 不暴故罰也.”

 

 

7.

是故入則不慈孝於親戚, 出則不弟長於鄕里, 坐處不度, 出入無節, 男女無辨. 是故治宮府則盜竊, 守城則崩叛, 君有難則不死, 出亡則不送. 此上之所罰, 百姓之所非毁也.

執有命者言曰: “上之所罰, 命固且罰, 不暴故罰也, 上之所賞, 命固且賞, 非賢故賞也.”

以此爲君則不義, 爲臣則不忠, 爲父則不慈, 爲子則不孝, 爲兄則不良, 爲弟則不弟, 而强執此者, 此特凶言之所自生, 而暴人之道也.

 

 

9.

然則何以知命之爲暴人之道? 昔上世之窮民, 貪於飮食, 惰於從事, 是以衣食之財不足, 而飢寒凍餒之憂至. 不知曰: “我罷不肖, 從事不疾.” 必曰: “我命固且貧.”

昔上世暴王, 不忍其耳目之淫, 心涂之辟, 不順其親戚, 遂以亡失國冢, 傾覆社稷, 不知曰: “我罷不肖, 爲政不善.” 必曰: “吾命固失之.”

於仲虺之告曰: “我聞于夏人, 矯天命, 布命于下, 帝伐之惡, 龔喪厥師.” 此言湯之所以非桀之執有命也.

 

 

10.

於太誓曰: “紂夷處, 不肯事上帝鬼神, 禍厥先神禔不祀, 乃曰吾民有命, 無廖排漏, 天亦縱棄之而弗葆.” 此言武王所以非紂執有命也.

今用執有命者之言, 則上不聽治, 下不從事. 上不聽治, 則刑政亂, 下不從事, 則財用不足.

上無以供粢盛酒醴, 祭祀上帝鬼神, 下無以降綏天下賢可之士, 外無以應持諸侯之賓客, 內無以食飢衣寒, 將養老弱.

故命上不利於天, 中不利於鬼, 下不利於人, 而强執此者, 此特凶言之所自生, 而暴人之道也.

是故子墨子言曰: “今天下之士君子, 忠實欲天下之富而惡其貧, 欲天下之治而惡其亂, 執有命者之言, 不可不非, 此天下之大害也.”