도올선생 중용강의, 20장 - 2. 좋은 정치와 사람

20장 2. 좋은 정치와 사람

 

 

子曰: “文ㆍ武之政, 布在方策. 其人存則其政擧; 其人亡則其政息. 공자께서 말씀하셨다: 문(文)과 무(武)의 정치는 반포되어 방책(方策)에 다 있으나, 그 사람이 있으면 정치가 일어나고, 그 사람이 없으면 정치가 멈춰버린다.   方, 版也. 策, 簡也. 息, 猶滅也. 有是君, 有是臣, 則有是政矣. 방(方)은 목판이다. 책(策)은 죽간이다. 식(息)은 멸(滅)과 같다. 올바른 임금이 있고 올바른 신하가 있으면 올바른 정치가 있게 된다.

 

여기서　‘문무지정(文武之政)’이란 것은 ‘문무(文武)’를 추상명사로 보아서 문화정치나 무력으로 다스리는 정치라고 볼 수는 없는 것입니다. 그런 비슷한 의미가 없는 것도 아니지만, 여기서는 문왕(文王)과 무왕(武王)이 보여주었던 정치를 말합니다. 세상을 바라보는 시각을 정치적인 의미에서 문(文)과 무(武)로 대별해 볼 수도 있으므로, 추상적인 의미가 어느 정도 여기에 들어가 있다고 볼 수도 있겠지만, 그러나 여기서는 추상적인 의미, 즉 문화정치와 무단정치로 해석하는 것은 무리라는 것입니다.

 

‘방책(方策)’에서 ‘방(方)’이란 것은 목판, ‘책(策)’이라는 것은 죽간을 일컫는데, 목판이란 나무를 얇게 켜서(얇은 나무도시락 통을 생각하면 된다) 거기에 글을 써 놓은 것이고, 죽간은 대죽에다가 글을 쓴 것을 말합니다. 예컨대 『한서(漢書)』 「예문지(藝文志)」를 볼 때, 편(篇)으로 표기된 것은 죽간으로 된 것이고 권(卷)은 두루마리도 된 것을 말합니다. 고서(古書)에서 권(卷)이라는 것은 두루마리를 죽 늘어놓고 균분(均分)한 것으로서 기본적으로 내용과 관계없이 분량으로 자른 겁니다. 즉, 내용상의 분절을 의미하는 것이 아니예요. 그러나 후대에 와서는 이게 변화하여 내용상의 분리를 의미하게 되었습니다.

 

“문무지정(文武之政)이 방책에 반포되어 있다.” 이 말은 “문왕ㆍ무왕의 정치가 반포되어 방책에 다 쓰여져 있다”는 말입니다. 문무지정(文武之政)은 정치의 모범, 정치의 기준이 될 수 있는 모든 언어를 말한다고 볼 수 있는데, 정치의 기준·규범이 될 수 있는 좋은 말들 즉 정치를 어떻게 하는 것이 좋다는 것은 이미 다 방책에 씌여져 있으므로 그걸 모를 게 없다는 말입니다.

 

우리나라에 정치학자가 없어서 정치가 잘 안 되는 것이 아니죠. 유명한 정치학자들 데려다가 이상적인 정치란 무엇이냐를 정리하면 그 구라는 좍 다 나옵니다. 그러나 문제는 좋은 정치란 어떤 것이냐를 규정해 두는 데에 있는 것이 아니라, 그것을 행할 사람이 있으면 정치가 흥하게 되고 그런 사람이 없으면 그 정치는 구현되지 않는다, 끝이다는 말입니다[其人存則其政擧 其人亡則其政息]. 다시 말하면 그 방책에 씌여져 있는 이상적 정치를 구현할 능력이 있고 그런 도덕적인 성품(moral integrity)을 소유한 인간이 있느냐 없느냐의 여부가 정치의 핵심이라는 것입니다. 여기에는 우리가 반성해야 할 많은 것을 내포하고 있습니다. 우리의 현대 정치사를 보면, 정치적 이상에 대한 구호만 난무하였지[文武之政 布在方策], 그 이상을 실천할 사람을 키우는 데는 인색하였기 때문입니다. 문제가 되는 것은 바로 그 사람이 있느냐는 것이다!

 

내 인생을 보면, 어떤 때는 사람들이 나의 진가를 제대로 알아보지 못해서 나를 서럽게 만들 때도 많았고 대접을 못 받을 때도 많았지만, 글을 쓸 때만큼은 행복합니다. 궁극적으로 저술이라는 것이 학자에게는 중요하지요. 역시 학자는 위대한 저술로 승부를 걸어야 하는 것 아니겠습니까? 위대한 저술이 안 나오는 학자는 생명력이 없어요. 그렇지만, 내가 도올서원을 하는 이유는 글만 쓸 게 아니라 이 시대에 뭔가 사람을 길러야 한다는 생각에서입니다. 사람을 키우는 것은 하루아침에 이루어지는 것이 아닙니다. 이와 관련된 말은 뒤에 다시 나오겠지만 가슴에 와 닿는 말들이 많습니다.

 

 

 

 

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