논형, 사의 - 6

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或難曰: “宋公鮑之身有疾. 祝曰夜姑, 掌將事於厲者. 厲鬼杖檝而與之言曰: ‘何而粢盛之不膏也? 何而蒭犠之不肥碩也? 何而珪璧之不中度量也? 而罪歟? 其鮑之罪歟?’ 夜姑順色而對曰: ‘鮑身尙幼, 在襁褓, 不預知焉. 審是掌之.’ 厲鬼擧檝而掊之, 斃於壇下. 此非能言用手之驗乎?” 曰: 夫夜姑之死, 未必厲鬼擊之也, 時命當死也. 妖象厲鬼, 象鬼之形則象鬼之言, 象鬼之言則象鬼而擊矣. 何以明之? 夫鬼者, 神也. 神則先知. 先知則宜自見粢盛之不膏·珪璧之失度·犠牲之臞小, 則因以責讓夜姑, 以檝擊之而已, 無爲先問. 先問, 不知之效也 ; 不知, 不神之驗也 ; 不知不神, 則不能見體出言, 以檝擊人也. 夜姑, 義臣也, 引罪自予已, 故鬼擊之. 如無義而歸之鮑身, 則厲鬼將復以檝掊鮑之身矣. 且祭祀不備, 神怒見體, 以殺掌祀. 如禮備神喜, 肯見體以食賜主祭乎? 人有喜怒, 鬼亦有喜怒. 人不爲怒者身存, 不爲喜者身亡, 厲鬼之怒, 見體而@罰. 宋國之祀, 必時中禮, 夫神何不見體以賞之乎? 夫怒喜不與人同, 則其賞@罰不與人等 ; 賞@罰不與人等, 則其掊夜姑, 不可信也.

 

 

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