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2. 當今之主, 其爲宮室, 則與此異矣, 必厚作斂於百姓, 暴奪民衣食之財, 以爲宮室臺榭曲直之望, 靑黃刻鏤之飾. 爲宮室若此, 故左右皆法象之. 是以其財不足以待凶饑, 振孤寡, 故國貧而民難治也. 君實欲天下之治, 而惡其亂也, 當爲宮室不可不節.
1. 子墨子曰: “古之民, 未知爲宮室時, 就陵阜而居, 穴而處, 下潤濕傷民, 故聖王作爲宮室. 爲宮室之法, 曰: 室高足以辟潤濕, 邊足以圉風寒, 上足以待雪霜雨露, 宮牆之高, 足以別男女之禮, 謹此則止, 凡費財勞力, 不加利者, 不爲也. 役脩其城郭, 則民勞而不傷, 以其常正, 收其租稅, 則民費而不病. 民所苦者非此也, 苦於厚作斂於百姓. 是故聖王作爲宮室, 便於生, 不以爲觀樂也, 作爲衣服帶履, 便於身, 不以爲辟怪也, 故節於身, 誨於民, 是以天下之民可得而治, 財用可得而足.
칠환(七患) 제오(第五) 1. 子墨子曰: “國有七患. 七患者何? 城郭溝池不可守, 而治宮室, 一患也. 邊國至境四鄰莫救, 二患也. 先盡民力無用之功, 賞賜無能之人, 民力盡於無用, 財寶虛於待客, 三患也. 仕者持祿, 游者愛佼, 君脩法討臣, 臣懾雨不敢拂, 四患也. 君自以爲聖智而不問事, 自以爲安彊而無守備, 四鄰謀之不知戒, 五患也. 所信者不忠, 所忠者不信, 六患也. 畜種菽粟不足以食之, 大臣不足以事之, 賞賜不能喜, 誅罰不能威, 七患也. 以七患居國, 必無社稷, 以七患守城, 敵至國傾. 七患之所當, 國必有殃. 2. 几五穀者, 民之所仰也, 君之所以爲養也. 故民無仰則君無養, 民無食則不可事. 故食不可不務也, 地不可不立也, 用不可不節也. 五穀盡收, 則五味盡御於主, 不盡收則不盡御. 一穀不收謂之饉, 二穀不收謂之旱, 三穀不收謂之凶, 四穀..
6. 故曰: 以其極賞, 以賜無功, 虛其府庫, 以備車馬衣裘奇怪, 苦其役徒, 以治宮室觀樂, 死又厚爲棺□(槨), 多爲衣裘, 生時治臺榭, 死又脩墳墓, 故民苦於外, 府庫單於內, 上不厭其樂, 下不堪其苦. 故國離寇敵則傷, 民見凶饑則亡, 此皆備不具之罪也. 且夫食者, 聖人之所寶也. 故周書曰: “國無三年之食者, 國非其國也, 家無三年之食者, 子非其子也.” 此之謂國備.”
5. 故倉無備粟, 不可以待凶饑. 庫無備兵, 雖有義不能征無義. 城郭不備全, 不可以自守. 心無備慮, 不可以應卒. 是若慶忌無去之心, 不能輕出. 夫桀無待湯之備故放, 紂無待武之備故殺. 桀紂貴爲天子, 富有天下, 然而皆滅亡於百里之君者, 何也? 有富貴而不爲備也. 故備者國之重也, 食者國之寶也, 兵者國之爪也, 城者所以自守也, 此三者國之具也.
4. 故雖上世之聖王, 豈能使五穀常收, 而旱水不至哉? 然而無凍餓之民者, 何也? 其力時急, 而自養儉也. 故夏書曰: “禹七年水.” 殷書曰: “湯五年旱.” 此其離凶餓甚矣. 然而民不凍餓者, 何也? 其生財密, 其用之節也.
3. 今有負其子而汲者, 隊其子於井中, 其母必從而道之. 今歲凶民饑道餓, 重其子此疚於隊, 其可無察邪? 故時年歲善, 則民仁且良, 時年歲凶, 則民吝且惡. 夫民何常此之有? 爲者疾, 食者衆, 則歲無豐. 故曰: “財不足則反之時, 食不足則反之用.” 故先民以時生財, 固本而用財, 則財足.
2. 几五穀者, 民之所仰也, 君之所以爲養也. 故民無仰則君無養, 民無食則不可事. 故食不可不務也, 地不可不立也, 用不可不節也. 五穀盡收, 則五味盡御於主, 不盡收則不盡御. 一穀不收謂之饉, 二穀不收謂之旱, 三穀不收謂之凶, 四穀不收謂之餽, 五穀不收謂之饑. 歲饉則仕者大夫以下, 皆損祿五分之一. 旱則損五分之二. 凶則損五分之三. 餽則損五分之四. 饑則盡無祿稟食而已矣. 故凶饑存乎國, 人君徹鼎食五分之五, 大夫徹縣, 士不入學, 君朝之衣不革制, 諸侯之客, 四鄰之使, 雍食而不盛, 徹驂騑, 塗不芸, 馬不食粟, 婢妾不衣帛, 此告不足之至也.
1. 子墨子曰: “國有七患. 七患者何? 城郭溝池不可守, 而治宮室, 一患也. 邊國至境四鄰莫救, 二患也. 先盡民力無用之功, 賞賜無能之人, 民力盡於無用, 財寶虛於待客, 三患也. 仕者持祿, 游者愛佼, 君脩法討臣, 臣懾雨不敢拂, 四患也. 君自以爲聖智而不問事, 自以爲安彊而無守備, 四鄰謀之不知戒, 五患也. 所信者不忠, 所忠者不信, 六患也. 畜種菽粟不足以食之, 大臣不足以事之, 賞賜不能喜, 誅罰不能威, 七患也. 以七患居國, 必無社稷, 以七患守城, 敵至國傾. 七患之所當, 國必有殃.
법의(法儀) 제사(第四) 1. 子墨子曰: “天下從事者, 不可以無法儀, 無法儀而其事能成者無有也. 雖至士之爲將相者, 皆有法, 雖至百工從事者, 亦皆有法. 百工爲方以矩, 爲圓以規, 直以繩, 正以縣. 無巧工·不巧工, 皆以此五者爲法. 巧者能中之, 不巧者雖不能中, 放依以從事, 猶逾己. 故百工從事, 皆有法所度. 今大者治天下, 其次治大國, 而無法所度, 此不若百工辯也.” 2. 然則奚以爲治法而可? 當皆法其父母奚若? 天下之爲父母者衆, 而仁者寡, 若皆法其父母, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其學奚若? 天下之爲學者衆, 而仁者寡, 若皆法其學, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其君奚若? 天下之爲君者衆, 而仁者寡, 若皆法其君, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 故父母學君三者, 莫可以爲治法. 3. 然則奚以爲治法而可? 故曰莫若法天...
5. 昔之聖王禹湯文武, 兼愛天下之百姓, 率以尊天事鬼, 其利人多, 故天福之, 使立爲天子, 天下諸侯, 皆賓事之. 暴王桀紂幽厲, 兼惡天下之百姓, 率以詬天侮鬼, 其賊人多, 故天禍之, 使遂失其國家, 身死爲僇於天下, 後世子孫毁之, 至今不息. 故爲不善以得禍者, 桀紂幽厲是也, 愛人利人以得福者, 禹湯文武是也, 愛人利人以得福者有矣, 惡人賊人以得禍者亦有矣.
4. 今天下無大小國, 皆天之邑也. 人無幼長貴賤, 皆天之臣也. 此以莫不犓羊, 豢犬豬, 絜爲酒醴粢盛, 以敬事天, 此不爲兼而有之, 兼而食之邪? 天苟兼而有食之, 夫奚說不欲人之相愛相利也? 故曰: “愛人利人者, 天必福之, 惡人賊人者, 天必禍之. 日殺不辜者, 得不祥焉.” 夫奚說人爲其相殺而天與禍乎! 是以知天欲人相愛相利, 而不欲人相惡相賊也.
3. 然則奚以爲治法而可? 故曰莫若法天. 天之行廣而無私, 其施厚而不德, 其明久而不衰, 故聖王法之. 旣以天爲法, 動作有爲必度於天, 天之所欲則爲之, 天所不欲則止. 然而天何欲何惡者也? 天必欲人之相愛相利, 而不欲人之相惡相賊也. 奚以知天之欲人之相愛相利, 而不欲人之相惡相賊也? 以其兼而愛之, 兼而利之也. 奚以知天兼而愛之, 兼而利之也, 以其兼而有之, 兼而食之也.
2. 然則奚以爲治法而可? 當皆法其父母奚若? 天下之爲父母者衆, 而仁者寡, 若皆法其父母, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其學奚若? 天下之爲學者衆, 而仁者寡, 若皆法其學, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其君奚若? 天下之爲君者衆, 而仁者寡, 若皆法其君, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 故父母學君三者, 莫可以爲治法.
1. 子墨子曰: “天下從事者, 不可以無法儀, 無法儀而其事能成者無有也. 雖至士之爲將相者, 皆有法, 雖至百工從事者, 亦皆有法. 百工爲方以矩, 爲圓以規, 直以繩, 正以縣. 無巧工·不巧工, 皆以此五者爲法. 巧者能中之, 不巧者雖不能中, 放依以從事, 猶逾己. 故百工從事, 皆有法所度. 今大者治天下, 其次治大國, 而無法所度, 此不若百工辯也.”
수신(修身) 제이(第二) 1. 君子戰雖有陳, 而勇爲本焉, 喪雖有禮, 而哀爲本焉, 士雖有學, 而行爲本焉. 是故置本不安, 無務豐末, 近者不親, 無務來遠, 親戚不附, 無務外交, 事無終始, 無務多業, 擧物而闇, 無務博聞. 是故先王之治天下也, 必察邇來遠, 君子察邇而邇脩者也. 見不脩行, 見毁, 而反之身者也, 此以怨省而行脩矣. 2. 譖慝之言, 無入之耳, 批扞之聲, 無出之口, 殺傷人之孩, 無存之心, 雖有詆訐之民, 無所依矣. 是故君子力事日彊, 願欲日逾, 設壯日盛, 君子之道也, 貧則見廉, 富則見義, 生則見愛, 死則見哀, 四行者不可虛假, 反之身者也. 藏於心者, 無以竭愛, 動於心者, 無以竭恭, 出於口者, 無以竭馴. 暢之四支, 接之肌膚, 華髮隳顚, 而猶弗舍者, 其唯聖人乎! 志不彊者智不達, 言不信者行不果. 據財不能以分人者, 不足..
3. 本不固者末必幾, 雄而不脩者, 其後必惰, 源濁者流不淸, 行不信者名必耗. 名不徒生, 而譽不自長, 功成名遂, 名譽不可虛假, 反之身者也. 務言而緩行, 雖辯必不聽, 多力而伐功, 雖勞必不圖. 慧者心辯而不繁說, 多力而不伐功, 此以名譽揚天下. 言無務多而務爲智, 無務爲文而務爲察. 故彼智無察, 在身而情, 反其路者也. 善無主於心者不留, 行莫辯於身者不立. 名不可簡而成也, 譽不可巧而立也, 君子以身戴行者也. 思利尋焉, 忘名忽焉, 可以爲士於天下者, 未嘗有也.
2. 譖慝之言, 無入之耳, 批扞之聲, 無出之口, 殺傷人之孩, 無存之心, 雖有詆訐之民, 無所依矣. 是故君子力事日彊, 願欲日逾, 設壯日盛, 君子之道也, 貧則見廉, 富則見義, 生則見愛, 死則見哀, 四行者不可虛假, 反之身者也. 藏於心者, 無以竭愛, 動於心者, 無以竭恭, 出於口者, 無以竭馴. 暢之四支, 接之肌膚, 華髮隳顚, 而猶弗舍者, 其唯聖人乎! 志不彊者智不達, 言不信者行不果. 據財不能以分人者, 不足與友. 守道不篤, 偏物不博, 辯是非不察者, 不足與游.
1. 君子戰雖有陳, 而勇爲本焉, 喪雖有禮, 而哀爲本焉, 士雖有學, 而行爲本焉. 是故置本不安, 無務豐末, 近者不親, 無務來遠, 親戚不附, 無務外交, 事無終始, 無務多業, 擧物而闇, 無務博聞. 是故先王之治天下也, 必察邇來遠, 君子察邇而邇脩者也. 見不脩行, 見毁, 而反之身者也, 此以怨省而行脩矣.
친사(親士) 제일(第一) 1. 入國而不存其士, 則亡國矣. 見賢而不急, 則緩其君矣. 非賢無急, 非士無與慮國, 緩賢忘士, 而能以其國存者, 未曾有也. 昔者文公出走而正天下, 桓公去國而霸諸俟, 越王句踐遇吳王之醜, 而尙攝中國之賢君, 三子之能達名成功於天下也, 皆於其國抑而大醜也. 太上無敗, 其次敗而有以成, 此之謂用民. 2. 吾聞之曰: “非無安居也, 我無安心也. 非無足財也, 我無足心也.” 是故君子自難而易彼, 衆人自易而難彼. 君子進不敗其志, 內究其情, 雖雜庸民, 終無怨心, 彼有自信者也. 是故爲其所難者, 必得其所欲焉, 未聞爲其所欲, 而免其所惡者也. 3. 是故偪臣傷君, 諂下傷上, 君必有弗弗之臣, 上必有詻詻之下. 分議者延延, 而支苟者詻詻, 焉可以長生保國. 臣下重其爵位而不言, 近臣則喑, 遠臣則噤, 怨結於民心, 諂諛在側, 善議障塞..
5. 良弓難張, 然可以及高入深, 良馬難乘, 然可以任重致遠, 良才難令, 然可以致君見尊. 是故江河不惡小谷之滿己也, 故能大. 聖人者, 事無辭也, 物無違也, 故能爲天下器. 是故江河之水, 非一水之源也, 干鎰之裘, 非一狐之白也. 夫惡有同方取不取同而已者乎? 蓋非兼王之道也. 是故天地不昭昭, 大水不潦潦, 大火不燎燎, 大德不堯堯者, 乃千人之長也. 其直如矢, 其平如砥, 不足以覆萬物. 是故谿陝者速涸, 逝淺者速竭, 墝埆者其地不育, 王者淳澤不出宮中, 則不能流國矣.
4. 今有五錐, 此其銛, 銛者必先挫, 有五刀, 此其錯, 錯者必先靡. 是以甘井近竭, 招木近伐, 靈龜近灼, 神蛇近暴. 是故比干之殪其抗也, 孟賁之殺其勇也, 西施之沈其美也, 吳起之裂其事也. 故彼人者, 寡不死其所長, 故曰: 太盛難守也. 故雖有賢君, 不愛無功之臣, 雖有慈父, 不愛無益之子. 是故不勝其任而處其位, 非此位之人也, 不勝其爵而處其祿, 非此祿之主也.
3. 是故偪臣傷君, 諂下傷上, 君必有弗弗之臣, 上必有詻詻之下. 分議者延延, 而支苟者詻詻, 焉可以長生保國. 臣下重其爵位而不言, 近臣則喑, 遠臣則噤, 怨結於民心, 諂諛在側, 善議障塞, 則國危矣. 桀紂不以其無天下之士邪? 殺其身而喪天下. 故曰: 歸國寶, 不若獻賢而進士.
2. 吾聞之曰: “非無安居也, 我無安心也. 非無足財也, 我無足心也.” 是故君子自難而易彼, 衆人自易而難彼. 君子進不敗其志, 內究其情, 雖雜庸民, 終無怨心, 彼有自信者也. 是故爲其所難者, 必得其所欲焉, 未聞爲其所欲, 而免其所惡者也.