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건빵이랑 놀자
26. 서는 데가 바뀌면 풍경도 달라진다 『小說』曰: “有鬻餠者, 每當爐謳歌. 人憐之, 貨以萬錢, 自是不聞謳歌. 問之則曰: ‘本領旣大, 心計轉麁, 不復歌「渭城」矣.’” 余見窮措大讀書, 一取第則侈然自足, 不復讀書, 遂盡廢其所業, 皆鬻餠者之類也. 噫! ▲ [송곳]의 한 장면. '서는 데가 바뀌면 풍경도 달라지는 거야' 해석 『小說』曰: “有鬻餠者, 每當爐謳歌. 『소설』에서 말했다. “떡을 파는 사람이 있었는데 매번 화로에 당도해선 노래를 불렀다. 人憐之, 貨以萬錢, 自是不聞謳歌. 사람이 그 노래를 애틋하게 여겨 만전을 내니 이때로부터 노랫소리는 들리지 않게 됐다. 問之則曰: ‘本領旣大, 心計轉麁, 그 이유를 물으니 말한다. ‘본령이 이미 커져 마음의 계책이 갈수록 거칠어졌기에 不復歌「渭城」矣.’” 다시는 「..
38. 중국사람보다 못하는 4가지와 우리나라만 있는 4가지 我國之人, 有中朝所不及者四, 曰婦女守節, 曰賤人執喪, 曰盲者能卜, 曰武士片箭也; 我國之産, 有中朝所未有者四, 曰鏡面紙, 曰黃毛筆, 曰花紋席, 曰羊角參也. 해석 我國之人, 有中朝所不及者四, 우리나라 사람들이 중국에 미치지 못하는 것이 4가지 있으니 曰婦女守節, 曰賤人執喪, 부녀자의 수절과 천민들이 상례를 집행하는 것과 曰盲者能卜, 曰武士片箭也; 봉사가 점을 칠 수 있는 것과 무사들이 길이가 짧고 크기가 작은 화살을 사용하는 것이다. 我國之産, 有中朝所未有者四, 우리나라의 생산품들 중 중국에 있지 않는 것 중 있는 것이 4가지 있으니 曰鏡面紙, 曰黃毛筆, 경면지와 황모필과 曰花紋席, 曰羊角參也. 화문석과 양각삼이다. 인용 목차 작가 이력 및 작품
37. 曹南冥云 朝鮮以吏胥亡國 可謂痛切 至于今日 吏胥之害滋甚 爲官者朝更暮遞 席不暇暖 而胥輩從少至老 任事自若 操縱伸縮 專在其手 非止絶簿書盜財物而已 俗謂江流石不轉以此
36. 昔成侃, 成俔 皆貌寢而有文譽 一時諸公宴集 必邀請爲坐客 故俗謂貌陋者爲坐客 出於此云
35. 有婦人被盜入室 計沒奈何 匿床下 指示家藏所在以祈生 賊遂不加害 婦人於火光中用剪刀截取賊衣裾 翌日隣里皆來唁 使僕覘之 有一人衣裾有缺處 卽捕以送官 並其餘黨戮之 人服其有智畧
34. 萬曆己酉 熊化天使出來時 有一朝臣曰 宜愼火 及天使入竟 平壤城中失火 燒廬舍千餘家 大同門樓亦燬 開城府失火 延數百家 怪矣 按南宋時 有熊至城下 人言熊於字爲能火 宜愼火 果延燒民舍十七八 大明孝宗皇帝時 熊入京師西門 未幾城內在處有火災 今所言 蓋見于此也
33. 韓非, 周昌, 司馬相如, 揚雄, 鄧艾皆口吃 蓋不辨於口而辨於心者也
32. 古人言 官至三品 不讀相書 自識貴人 以其閱多故也 頃時相臣成希顔薦鄭光弼 尚震薦李俊慶 人謂有知人之鑑 蓋以是歟
31. 弇州別集曰 陶垕仲爲福建按察使 劾布政使薛大方貪墨 偕召至京 民爲詩曰 陶使再來天有眼 薛公不去地無皮 已而陶果復任云 地無皮 言剝割之甚也
30. 許魯齋言 馬騎上等馬 牛用中等牛 人使下等人 馬上等能致遠 牛中等則馴善 人下等易訓使 若聰明過我 則我反爲所使 此語誠然 可爲使僕役之法也
29. 古人曰 白晝無談人 談人則害生 昏夜無說鬼 說鬼則怪至 此言雖俚 亦有理
28. 山居四要曰 凡臥歌詠大不祥 世言夜臥喜歌者多夭 蓋以是也 又曰 夜行勿歌唱大呼 甞聞虎豹夜聽人唱聲 追害之云 切宜愼之
27. 歐陽公言 思索文字 多在三上 謂馬上廁上枕上也 後人有詩曰 詩從三上覔 理向一中求此也 余以爲詩人吟咏 多在三中 謂醉中愁中病中也
25. 古人曰 子怨父貧 弟攘兄富 妻妾視豐儉爲悲戚 奴僕視盛衰爲勤惰 市道不在門外矣 此言雖似太過 亦經驗世情之言
24. 丘瓊山以孔子封王及諡爲非禮 斥許衡不當仕元 其言正矣 至論秦檜於宋有再造功 與虜和不爲無見 岳飛未必能恢復 詭怪亦甚矣
23. 墨客揮犀曰 仕宦有三難 一統十萬之眾而爲帥 二爲翰林學士 三宰劇邑 三者苟非其材 則事必隳廢 除是三者 雖宰相猶可以常才兼之 然余見世之人 有不揣其材之稱否 而猥當重任者則亦無難矣
22. 陸鴻漸問張志和孰爲往來 志和曰 太虛爲室 明月爲燭 與四海諸公並處 未甞小別 何有往來 余誦其言 便覺胸中豁然 無滯礙也
21. 古語曰 不知其父 視其子 不知其主 視其所使 此言積習所化也 若瞽瞍之有舜 舜之有商均 非其常也
20. 吹劍錄曰 日月並明 皆天子所敬事 而騷人墨客 以姮娥之說 吟謔嘲弄 極其褻狎云 此語然矣 近世有以月荒命題試士 蓋月中有姮娥故也 恐未穩
19. 中朝婦人皆裹足 杜樊川詩 鈿尺裁量減四分 碧琉璃滑裹春雲是也 格致叢書曰 裹足始于妲己 蓋妲己狐精 唯足未變故裹之 因以成俗云 恐未然也
18. 宋太祖問群臣 何以男子跪拜而婦人不跪 皆莫能對 王貽孫曰 古詩長跪問故夫 卽婦人亦跪也 則天時 始拜而不跪 以張建章渤海國記爲證 葉夢得石林燕語曰 禮九拜 雖男子亦不跪 貽孫之言 蓋陋矣 然余按古樂府云 好婦出迎客 伸腰再拜跪 王建宮詞云 一半走來齊跪拜 朱子曰 婦人之拜 在古亦跪 但首不至地耳 又按周天元令命婦爲男子拜云云
17. 陸放翁曰 古所謂揖 但擧手而已 余恐不然 如所云擧手謝 時人擧手謝 盧敖似與揖不同 中朝人馬上則只擧手作揖 李白詩高揖珊瑚鞭此也 論語曰 揖所與立 衣前後襜如也 周禮肅拜註曰 肅拜但俯下手 今揖撎是也 推手曰揖 引手曰撎 然則揖與擧手異矣
16. 金帥粘沒喝 亦曰粘罕 粘罕以二帝諸宮北遷 小說謂粘罕乃宋太祖後身 至以囊痕爲驗 言甚無稽 而續綱目傳下 引此爲說 未知何據
15 宋爲屬猪者 以太祖太宗皆亥生故云 晉爲典午者 按古書 晉避其姓 改司馬官名爲典午 後因之稱晉
14. 堯山堂外紀 東坡南遷時 一妾有娠 不得偕往 出嫁孫氏 比歸覔之 則子生六七齡矣 命名曰覿 後官尚書 卽孫覿也 余按覿乃名人 若坡出則寧有不歸姓之理乎 且外紀 以梁師成亦爲東坡出 朱子語類曰 梁師成自謂東坡遺腹子 待叔黨如親兄弟云
13. 杜牧時號杜紫薇 以其官稱之 別於老杜也 小說云 杜牧有妾 懷孕而出嫁杜筠生子 卽荀鶴也 苟鶴朱梁初 獻詩拜翰林學士而卒 雖有小才 其人不足道也
12. 唐崔湜年三十八執政 常暮出端門 緩轡諷詩 張說見之曰 文與位固可致 其年不可及也 按湜謟附淫后以致祿位 可羞而不可羨也 張乃艷慕如此 亦可鄙矣
11. 昔梁蕭察惡見婦人 相去數步 遙聞其臭 唐元德秀年六十 不識女色而卒 我朝齊安大君未甞近侍妾 竟以無嗣 傳曰 好色人之常情 亦有不然者矣
10. 稗史云 趙咨令東海 雙枯魚噉之二年不盡 人苟如是 寧有貪婪之恥乎 俗謂安東有吝嗇者 懸一魚于壁 每飯望之而食 此乃好事之說 而與稗史所言相近矣
9. 稗史言 唐僖宗之崩以馬踐 宋太宗之崩以箭瘡云 僖宗之事 出於小說諸書 而太宗伐契丹敗績 從行宮嬪皆陷沒 太宗股中二箭 歲歲瘡發 史冊皆不明言 蓋時秘之也 李牧隱貞觀行曰 那知玄花落白羽 謂唐太宗東征時被箭傷眼也 此事雖不載於諸史 而牧隱遊學于元朝 必詳聞其事而乃有云云 必非孟浪語耳
8. 古所謂龍陽君 非女色也 按古書 慕容冲年十二 有龍陽之姿 苻堅幸之 又五代謝彦顒以首面有寵註 首面龍陽之色也
7. 小說言 漢趙過始爲牛耕 前世蓋皆人耕也 余謂長沮桀溺耦而耕是已 然冉耕字伯牛 則春秋時亦似用牛耕矣 按東國史 則新羅智證王時 始用牛耕 頃歲壬辰倭變後 牛畜殆盡 婦子力耕 其功倍苦 舊傳讖說云 十家共一牛 九女仰一夫 至是驗焉
5. 小說 載妲己乃狐精 好食人精血 故喜殺人 此說不曾見經史 蓋好事者杜撰以誑惑人也
4. 東坡志林云 阮籍登廣武而嘆曰 時無英雄 使豎子成名 傷時無劉項也 竪子指魏晉間人耳 此說是 李白詩曰 沈湎呼豎子 狂言非至公 其見錯矣
3. 蘇子之論 有曰武王非聖人 使當時良史有如董狐者 南巢之事 必以叛書 牧野之事 必以弑書 噫甚矣其言之也 此後世非非武王之論所以作也
2. 古樂府註曰 大王寢疾 欲傳季歷以及昌 於是太伯與虞仲去 被髮文身 托爲王採藥 後大王卒 奔喪哭於門 示夷狄之人 不得入王庭 季歷謂太伯當立 垂涕而留之 終不肯止 季歷作哀慕之歌云云 出吳越春秋等書