한비자 - 양권 전문

양권(揚權) 제팔(第八)

 

1.

天有大命, 人有大命. 夫香美脆味, 厚酒肥肉, 甘口而病形; 曼理皓齒, 說情而損精. 故去甚去泰, 身乃無害. 權不欲見, 素無爲也. 事在四方, 要在中央. 聖人執要, 四方來效. 虛而待之, 彼自以之. 四海旣藏, 道陰見陽. 左右旣立, 開門而當. 勿變勿易, 與二俱行, 行之不已, 是謂履理也.

 

2.

夫物者有所宜, 材者有所施, 各處其宜, 故上下無爲. 使雞司夜, 令狸執鼠, 皆用其能, 上乃無事. 上有所長, 事乃不方. 矜而好能, 下之所欺: 辯惠好生, 下因其材. 上下易用, 國故不治.

 

 

3.

用一之道, 以名爲首, 名正物定, 名倚物徙. 故聖人執一以靜, 使名自命, 令事自定. 不見其采, 下故素正. 因而任之, 使自事之; 因而予之, 彼將自擧之; 正與處之, 使皆自定之. 上以名擧之, 不知其名, 復修其形. 形名參同, 用其所生. 二者誠信, 下乃貢情.

 

 

4.

謹修所事, 待命於天. 毋失其要, 乃爲聖人. 聖人之道, 去智與巧, 智巧不去, 難以爲常. 民人用之, 其身多殃; 主上用之, 其國危亡. 因天之道, 反形之理, 督參鞠之, 終則有始. 虛以靜後, 未嘗用已. 凡上之患, 必同其端; 信而勿同, 萬民一從.

 

 

5.

夫道者, 弘大而無形; 德者, 覈理而普至. 至於群生, 斟酌用之, 萬物皆盛, 而不與其寧. 道者, 下周於事, 因稽而命, 與時生死. 參名異事, 通一同情. 故曰: 道不同於萬物, 德不同於陰陽, 衡不同於輕重, 繩不同於出入, 和不同於燥溼, 君不同於群臣. 凡此六者, 道之出也. 道無雙, 故曰一. 是故明君貴獨道之容. 君臣不同道, 下以名禱. 君操其名, 臣效其形, 形名參同, 上下和調也.

 

 

6.

凡聽之道, 以其所出, 反以爲之入. 故審名以定位, 明分以辯類. 聽言之道, 溶若甚醉. 脣乎齒乎, 吾不爲始乎; 齒乎脣乎, 愈惛惛乎. 彼自離之, 吾因以知之; 是非輻湊, 上不與構. 虛靜無爲, 道之情也; 參伍比物, 事之形也. 參之以比物, 伍之以合虛. 根幹不革, 則動泄不失矣. 動之溶之, 無爲而改之. 喜之, 則多事; 惡之, 則生怨. 故去喜去惡, 虛心以爲道舍. 上不與共之, 民乃寵之; 上不與義之, 使獨爲之. 上固閉內扃, 從室視庭, 參咫尺已具, 皆 之其處. 以賞者賞, 以刑者刑, 因其所爲, 各以自成. 善惡必及, 孰敢不信? 規矩旣設, 三隅乃列.

 

 

7.

主上不神, 下將有因: 其事不當, 下考其常. 若天若地, 是謂累解; 若地若天, 孰疏孰親? 能象天地, 是謂聖人. 欲治其內, 置而勿親, 欲治其外, 官置一人; 不使自恣, 安得移幷? 大臣之門, 唯恐多人. 凡治之極, 下不能得. 周合刑名, 民乃守職; 去此更求, 是謂大惑. 猾民愈衆, 姦邪滿側. 故曰: 毋富人而貸焉, 毋貴人而逼焉; 毋專信一人而失其都國焉; 腓大於股, 難以趣走. 主失其神, 虎隨其後. 主上不知, 虎將爲狗. 主不蚤止, 狗益無已. 虎成其群, 以殺其母. 爲主而無臣, 奚國之有? 主施其法, 大虎將怯; 主施其刑, 大虎自寧. 法刑苟信, 虎化爲人, 復反其眞.

 

 

8.

欲爲其國, 必伐其聚; 不伐其聚, 彼將聚衆. 欲爲其地, 必適其賜; 不適其賜, 亂人求益. 彼求我予, 假讐人斧; 假之不可, 彼將用之以伐我. 黃帝有言曰: “上下一日百戰.” 下匿其私, 用試其上; 上操度量, 以割其下. 故度量之立, 主之寶也; 黨與之具, 臣之寶也. 臣之所不弑其君者, 黨與不具也. 故上失扶寸, 下得尋常. 有國之君, 不大其都; 有道之君, 不貴其家. 有道之君, 不貴其臣; 貴之富之, 備將代之. 備危恐殆, 急置太子, 禍乃無從起. 內索出圉, 必身自執其度量. 厚者虧之, 薄者靡之. 虧靡有量, 毋使民比周, 同欺其上. 虧之若月, 靡之若熱. 簡令謹誅, 必盡其罰.

 

 

9.

毋弛而弓, 一棲兩雄, 一棲兩雄, 其*착안안. 豺狼在牢, 其羊不繁. 一家二貴, 事乃無功. 夫妻持政, 子無適從.

 

 

10.

爲人君者, 數披其木, 毋使木枝扶疏; 木枝扶疏; 將塞公閭, 私門將實, 公庭將虛, 主將壅圍. 數披其木, 無使木枝外拒; 木枝外拒, 將逼主處. 數披其木, 毋使枝大本小; 枝大本小, 將不勝春風; 不勝春風, 枝將害心. 公子旣衆, 宗室憂吟. 止之之道, 數披其木, 毋使枝茂. 木數披, 黨與乃離. 掘其根本木乃不神. 塡其洶淵, 毋使水淸. 探其懷, 奪之威. 主上用之, 若電若雷.