한비자 - 안위 전문

안위(安危) 제이십오(第二十五)

 

 

1.

安術有七, 危道有六.

安術: 一曰, 賞罰隨是非; 二曰, 禍福隨善惡; 三曰, 死生隨法度; 四曰, 有賢不肖而無愛惡; 五曰, 有愚智而無非譽; 六曰, 有尺寸而無意度; 七曰, 有信而無詐.

 

 

2.

危道: 一曰, 斲削於繩之內; 二曰, 斲割於法之外; 三曰, 利人之所害; 四曰, 樂人之所禍; 五曰, 危人之所安; 六曰, 所愛不親, 所惡不疏. 如此, 則人失其所以樂生, 而忘其所以重死. 人不樂生, 則人主不尊: 不重死, 則令不行也.

 

 

3.

使天下皆極智能於儀表, 盡力於權衡, 以動則勝, 以靜則安. 治世使人樂生於爲是, 愛身於爲非, 小人少而君子多. 故社稷常立, 國家久安. 奔車之上無仲尼, 覆舟之下無伯夷. 故號令者, 國之舟車也. 安則智廉生, 危則爭鄙起. 故安國之法, 若饑而食, 寒而衣, 不令而自然也. 先王寄理於竹帛. 其道順, 故後世服. 今使人饑寒, 去衣食. 雖賁ㆍ育不能行; 廢自然, 雖順道而不立. 强勇之所不能行, 則上不能安. 上以無厭責已盡. 則下對“無有” ; 無有, 則輕法. 法所以爲國也, 而輕之, 則功不立, 名不成.

 

 

4.

聞古扁鵲之治其病也, 以刀刺則骨; 聖人之救危國也, 以忠拂耳. 刺骨, 故小痛在體而長利在身; 拂耳, 故小逆在心而久福在國. 故甚病之人利在忍痛, 猛毅之君以福拂耳. 忍痛, 故扁鵲盡巧; 拂耳, 則子胥不失. 壽安之術也. 病而不忍痛, 則失扁鵲之巧; 危而不拂耳, 則失聖人之意. 如此, 長利不遠垂, 功名不久立.

 

 

5.

人主不自刻以堯而責人臣以子胥, 是幸殷人之盡如比干; 盡如比干, 則上不失, 下不亡. 不權其力而有田成, 而幸其身盡如比干, 故國不得一安. 廢堯ㆍ舜而立桀ㆍ紂, 則人不得樂所長而憂所短. 失所長, 則國家無功; 守所短, 則民不樂生. 以無功御不樂生, 不可行於齊民. 如此, 則上無以使下, 下無以事上.

 

 

6.

安危在是非, 不在於强弱. 存亡在虛實, 不在於衆寡, 故齊. 萬乘也, 而名實不稱, 上空虛於國, 內不充滿於名實, 故臣得奪主. 桀, 天子也, 而無是非; 賞於無功, 使讒諛以詐僞爲貴; 誅於無罪, 使傴以天性剖背. 以詐僞爲是, 天性爲非, 小得勝大.

 

 

7.

明主堅內, 故不外失, 失之近而不亡於遠者無有. 故周之奪殷也, 拾遺於庭. 使殷不遺於朝, 則周不敢望秋毫於境. 而况敢易位乎?

 

 

8.

明主之道忠法, 其法忠心, 故臨之而法, 去之而思. 堯無膠漆之約於當世而道行, 舜無置錐之地於後世而德結. 能立道於往古, 而垂德於萬世者之謂明主.