논형, 안서 - 전문

안서편제팔십삼(案書篇第八十三)

 

 

01

 

儒家之宗, 孔子也 ; 墨家之祖, 墨翟也. 且案儒道傳而墨法廢者, 儒之道義可爲, 而墨之法議難從也. 何以驗之? 墨家薄葬·右鬼, 道乖相反違其實, 宜以難從也. 乖違如何? 使鬼非死人之精也, 右之未可知. 今墨家謂鬼審[死]人之精也, 厚其精而薄其屍, 此於其神厚而於其體薄也. 薄厚不相勝, 華實不相副, 則怒而降禍, 雖有其鬼, 終以死恨. 人情欲厚惡薄, 神心猶然. 用墨子之法, 事鬼求福, 福罕至而禍常來也. 以一况百, 而墨家爲法, 皆若此類也, 廢而不傳, 蓋有以也.

 

 

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02

 

『春秋左氏傳』者, 蓋出孔子壁中. 孝武皇帝時, 魯共王壞孔子敎授堂以爲宮, 得佚『春秋』三十篇, 『左氏傳』也. 公羊高·穀梁寘·胡母氏皆傳『春秋』, 各門異戶, 獨『左氏傳』爲近得實. 何以驗之? 『禮記』造於孔子之堂, 太史公漢之通人也, 左氏之言與二書合, 公羊高·穀梁寘·胡母氏不相合. 又諸家去孔子遠, 遠不如近, 聞不如見. 劉子政玩弄『左氏』, 童僕妻子皆呻吟之. 光武皇帝之時, 陳元·范叔(升)上書連屬, 條事是非, 『左氏』遂立. 范叔(升)尋因罪罷. 元·叔(升)天下極才, 講論是非, 有餘力矣. 陳元言訥, 范叔(升)章詘, 『左氏』得實, 明矣. 言多怪. 頗與孔子不語怪力相違返也. 『呂氏春秋』亦如此焉. 『國語』, 『左氏』之外傳也, 左氏傳經, 辭語尙略, 故復選錄『國語』之辭以實. 然則『左氏』·『國語』, 世儒之實書也.

 

 

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03

 

公孫龍著『堅白』之論, 析言剖辭, 務折曲之言, 無道理之較, 無益於治. 齊有三鄒衍之書, 瀇洋無涯, 其文少驗, 多驚耳之言. 案大才之人, 率多侈縱, 無實是之驗 ; 華虛誇誕, 無審察之實. 商鞅相秦, 作『耕戰』之術. 管仲相齊, 造『輕重』之篇. 富民豐國, 彊主弱敵, 公賞罰, 與鄒衍之書[不可]並言, 而太史公兩紀, 世人疑惑, 不知所從. 案張儀與蘇秦同時, 蘇秦之死, 儀固知之. 儀知各審, 宜從儀言, 以定其實, 而說不明, 兩傳其文. 東海張(馮)商亦作列傳, 豈『蘇秦』商之所爲邪? 何文相違甚也? 『三代世表』言五帝三王皆黃帝子孫, 自黃帝轉相生, 不更稟氣於天. 作『殷本紀』, 言契母簡狄浴於川, 遇玄鳥墜卵, 呑之, 遂生契焉. 及『周本紀』, 言后稷之母姜嫄野出, 見大人跡, 履之, 則姙身, 生后稷焉. 夫觀『世表』, 則契與后稷, 黃帝之子孫也 ; 讀『殷』·『周本記』, 則玄鳥·大人之精氣也. 二者不可兩傳, 而太史公兼紀不別. 案帝王之妃, 不宜野出, 浴於川水. 今言浴於川, 呑玄鳥之卵 ; 出於野, 履大人之跡, 違尊貴之節, 誤是非之言也.

 

 

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04

 

『新語』, 陸賈所造, 蓋董仲舒相被服焉, 皆言君臣政治得失, 言可采行, 事美足觀. 鴻知所言, 參貳經傳, 雖古聖之言, 不能過增. 陸賈之言, 未見遺闕 ; 而仲舒之言雩祭可以應天, 土龍可以致雨, 頗難曉也. 夫致旱者以雩祭, 不夏郊之祀, 豈晉侯之過邪? 以政失道, 陰陽不和也. 晉廢夏郊之祀, 晉侯寢疾, 用鄭子産之言, 祀夏郊而疾愈. 如審雩不脩, 龍不治, 與晉同禍, 爲之再也. 以政致旱, 宜復以政. 政虧, 而復脩雩治龍, 其何益哉?『春秋公羊氏』之說, 亢陽之節, 足以復政. 陰陽相渾, 旱湛相報, 天道然也, 何乃脩雩設龍乎? 雩祀神喜哉? 或雨至, 亢陽不改, 旱禍不除, 變復之義, 安所施哉? 且夫寒溫與旱湛同, 俱政所致, 其咎在人. 獨爲亢旱求福, 不爲寒溫求祐, 未曉其故. 如當復報寒溫, 宜爲雩·龍之事. 鴻材巨識, 第兩疑焉.

 

 

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05

 

董仲舒著書, 不稱子者, 意殆自謂過諸子也. 漢作書者多, 司馬子長·楊子雲, 河·漢也 ; 其餘, 涇·渭也. 然而子長少臆中之說, 子雲無世俗之論. 仲舒說道術奇矣, 北方三家尙矣. 讖書云 : “董仲舒, 亂我書.” 蓋孔子言也. 讀之者或爲“亂我書”者, 煩亂孔子之書也 ; 或以爲亂者, 理也, 理孔子之書也. 共一“亂”字, 理之與亂, 相去甚遠. 然而讀者用心不同, 不省本實, 故說誤也. 夫言煩亂孔子之書, 才高之語也 ; 其言理孔子之書, 亦知奇之言也. 出入聖人之門, 亂理孔子之書, 子長·子雲無此言焉, 世俗用心不實, 省事失情, 二語不定, 轉側不安. 案仲舒之書, 不違儒家, 不及(反)孔子. 其言煩亂孔子之書者, 非也 ; 孔子之書不亂, 其言理孔子之書者, 亦非也. 孔子曰: “師摯之始, 『關雎』之亂, 洋洋乎盈耳哉！” 亂者, 於(終)孔子言也. 孔子生周, 始其本 ; 仲舒在漢, 終其末. 班叔皮續『太史公書』, 蓋其義也. 賦頌篇下其有“亂曰”章, 蓋其類也. 孔子終論, 定於仲舒之言, 其修雩治龍, 必將有義, 未可怪也.

 

 

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06

 

顔淵曰: “舜何人也? 予何人也?” 五帝三王, 顔淵獨慕舜者, 知己步騶有同也. 知德所慕, 黙識所追, 同一實也. 仲舒之言道德政治, 可嘉美也 ; 質定世事, 論說世疑, 桓君山莫上也. 故仲舒之文可及, 而君山之論難追也. 驥與衆馬絶跡, 或蹈驥哉? 有馬於此, 足行千里, 終不名驥者, 與驥毛色異也. 有人於此, 文偶仲舒, 論次君山, 終不同於二子者, 姓名殊也. 故馬效千里, 不必驥騄 ; 人期賢知, 不必孔·墨. 何以驗之? 君山之論難追也. 兩刃相割, 利鈍乃知 ; 二論相訂, 是非乃見. 是故韓非之『四難』, 桓寬之『鹽鐵』, 君山『新論』之類也. 世人或疑, 言非是僞, 論者實之, 故難爲也. 卿決疑訟, 獄定嫌罪, 是非不決, 曲直不立, 世人必謂卿獄之吏才不任職. 至於論, 不務全疑, 兩傳幷紀, 不宜明處, 孰與剖破渾沌, 解決亂絲, 言無不可知, 文無不可曉哉? 案孔子作『春秋』, 采毫毛之善, 貶纖介之惡. 可褒, 則義以明其行善 ; 可貶, 則明其惡以譏其操. 『新論』之義, 與『春秋』會一也.

 

 

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07

 

夫俗好珍古不貴今, 謂今之文不如古書. 夫古今一也, 才有高下, 言有是非, 不論善惡而徒貴古, 是謂古人賢今人也. 案東番鄒伯奇·臨淮袁太伯·袁文術·會稽吳君高·周長生之輩, 位雖不至公卿, 誠能知之囊橐, 文雅之英雄也. 觀伯奇之『元思』, 太伯之『易章句』, 文術之『咸銘』, 君高之『越紐錄』, 長生之『洞歷』, 劉子政·揚子雲不能過也. 善(蓋)才有淺深, 無有古今 ; 文有僞眞, 無有故新. 廣陵陳子迴·顔方, 今尙書郎班固, 蘭臺令楊終·傅毅之徒, 雖無篇章, 賦頌記奏, 文辭斐炳, 賦象屈原·賈生, 奏象唐林·谷永, 並比以觀好, 其美一也. 當今未顯, 使在百世之後, 則子政·子雲之黨也. 韓非著書, 李斯采以言事 ; 楊子雲作『太玄』, 侯鋪子隨而宣之. 非·斯同門, 雲·鋪共朝, 覩奇見益, 不爲古今變心易意 ; 實事貪善, 不遠爲術倂肩以迹相輕, 好奇無已, 故奇名無窮. 楊子雲反『離騷』之經. 非能盡反, 一篇文往往見非, 反而奪之.

 

 

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08

 

『六略』之錄, 萬三千篇, 雖不盡見, 指趣可知, 略借不合義者, 案而論之.

 

 

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