고려사, 열전 - 이첨(李詹)

이첨(李詹)

 

#高麗史117卷-列傳30-李詹-000

李詹.

 

#高麗史117卷-列傳30-李詹-001

○李詹洪州人. 恭愍王幸九齋試經義賜詹等七人及第授詹藝文檢閱. 三轉爲正言上*䟽曰: “史典之法尙矣. 古者諸侯無私史邦國之志藏於王室而已. 及其三史繼作列國皆有史官掌記時事. 本朝自統三以來褒貶可記之事常多史官筆不停書易世而後乃編摩. 然其所載只陰晴日歷耳若其先王行事之*跡與夫國家黜陟之典官或失之其故何歟? 大抵事之形迹雖已著明己之耳目皆不可信史臣非不欲見聞於闕下書生辭色拙訥人亦不以情狀告之故退而瞞不知何事嘉言善行至於再傳而狃於私見然後掇拾以爲實錄是非混淆世莫能矯是豈獨天地之罪人抑殿下之罪人也. 然亦非史臣之罪遠史臣之過也. 傳曰: ‘君擧必書.’ 此言君之言動左右史皆得以書之也. 伏朢殿下親近史臣言動施爲令悉書之又令諸司具事以報而錄之則紀載必不差謬此乃殿下觀感修省之機也. 臣又聞古之帝王未有宴安而能致治者. 文王不遑暇食宣王常設庭燎二君用心於民如此其勤故垂統之功莫不緜遠中興之業益有光明. 終始成周而爲有道之長後世人主之所當取法也. 殿下卽位之初勵精圖理御殿聽政自宰相至于群有司咸得進言各以其職聞奏故民情上達事無壅塞幾致昇平及其涉歷萬機自有私見以謂臣下之言莫能予智賞罰廢置斷自宸衷無所咨諏故國之理亂政之得失庶官無敢言者誠可嘆也. 願殿下親臨庶政自宰相至于大司憲六部尙書*諌{諫}議大夫皆得以言事之得失則昇平之理庶幾可復若計較小功*紏{糾}摘細過有司之任非殿下所當爲也. 殿下近値冬雷之變以爲此百職懈位政刑不明之應乃令諸司日書坐目具*剳{箚}子以聞此誠殿下畏天勤民之美意也. 然以身敎者從以言敎者訟若殿下昧爽夙興平旦視朝以示百官誰敢曠官尸祿以自安乎? 苟不然則必將托以疾病事故誣殿下者多矣焉能人人而誅之? 臣計以爲使考功考各司勤怠凡在官者日出而聚日午而散其有不如法者憲司*紏{糾}理伏惟殿下法文宣之成憲無安於位無倦于政以達輿情.” 王從之. 令每月六衙日六部臺省官親奏事又令史官近侍. 全羅道都巡問使李金剛貪財喜酒色奪羅州牧使河乙沚玉頂兒又漕運後期致漂沒憲府將劾之知申事廉興邦聞之曰: “金剛賄賂絡繹憲府何能爲?” 金剛果以賄免罪後拜四宰諫官不署告身辛旽謂詹曰: “何不署金剛告身?” 詹曰: “何可署也? 吾父若祖俱令同正吾得爲正言足矣.” 旽黙然後貶知通州事召復爲正言. 辛禑初陞獻納與正言全伯英上*䟽請誅李仁任池奫貶知春州事伯英榮州事尋杖流河東蒙宥從便累歷門下舍人典理摠郞. 辛昌立拜司憲執義書唐太宗帝範以進曰: “王者高居深宮虧聽阻明恐有過而不聞有闕而莫補所以設鞀樹木思獻替之謀傾耳虛心竚忠正之說. 故忠者瀝其心知者盡其策臣無隔情君無偏照. 昏主則不然自聖而拒諫故大臣惜祿而莫諫小臣畏誅而不言肆其荒暴自以爲德兼三皇功過五帝至於身亡國滅豈不悲哉? 臣嘗得是書而讀之人主飭躬闡化之道求賢納諫之方去邪誡盈之訓備載其中. 臣今承乏言責雖使臣觸冒天威抗辭極諫豈出於是書之外哉? 伏惟萬機之暇幸垂睿覽.”

 

#高麗史117卷-列傳30-李詹-002

恭讓卽位轉成均大司成改右常侍經筵講讀官歷工禮二曹判書尋拜密直代言時成均博士金貂上書曰: “人事動於下則天變應於上灾異故不虛生. 德必未孚於帝心政必未恊於輿望刑賞必戾於正任用必失其宜寃抑必有所未伸財用必有所妄費此無他以好怪也. 好怪則失中失中則不和此天地之氣所以未順也. 所謂怪者釋氏也. 釋氏潔身亂倫逃入山林此亦一道也. 然其禍福之說妖妄尤甚其曰: ‘張皇梵采能厭妖異.’ 而降香絡繹供億浩廣未見天灾地怪之消弭也. 其曰: ‘我以祈福能使人壽.’ 而不惜萬錢俾之祝壽未見百齡之驗也. 其曰: ‘賴我接引破地獄生樂土.’ 然死無復生者其見樂土與地獄者誰歟? 其曰: ‘地鉗之應置金刹寶塔以鎭之.’ 然三代以上未有釋氏不知何物以鎭之而致雍熙之治歟? 且其法曰: ‘禁而相生養之道以求所謂淸淨寂滅者.’ 然其徒寄食吾民無所愧恥可笑之甚也. 嗚呼爲此道者閉口居山與禽獸同群然後可也雜處民*閒毁傷風俗亦獨何哉? 殿下中興雖在先王之法猶有所損益之者况此誤世之大怪尤好而不黜之可乎? 柰何造塔之役農民勞憊禪僧之養錢穀虛耗. 上所好者下必有甚焉恐斯民駸駸然入于釋氏弃恒産而背君父矣. 昔梁武帝三捨身於同泰寺殫府庫以事浮屠卒之淨居呵呵之聲爲千古所笑也. 我玄陵師懶翁惑辛旽深尙是敎終未獲福此則殿下之所親見也. *滛{淫}祀又怪之甚者也孔子曰: ‘非其鬼而祭之*謟{諂}也.’ 三代以後正道不行天下之人相懼以神相惑以妖家爲巫史民瀆于祀弃父母之神於草莽而*謟{諂}事無名之鬼嗚呼神不享非禮其能使之有以感格乎? 如是而欲合帝心弭天灾其可得歟? 故邪氣凝而陰陽失道夏霜殺草日食星變風雹水旱無歲無之天之示警至矣. 此皆人心風俗不正而好怪之所致也. 臣願回天聽驅出家之輩還歸本業破五敎兩宗以補軍營中外寺社悉屬所在官司奴婢財用亦皆分屬放巫覡於遠地不令在京都使人人設家廟以安父母之神絶*滛{淫}祀以塞無名之費而嚴立禁令剃髮者殺無赦*滛{淫}祀者殺無赦. 議者謂: ‘此二弊根深蔕固不可遽革.’ 然殿下中興一新法制豈可因循? 若能革之堯舜之治可及也. 若委任微臣不聽讒言聽以便宜痛禁則不出數年庶乎其盡革也.” 王覽*䟽不悅會貂以陵辱長官下巡軍罪當笞王指貂名曰: “此人嘗上書詆毁佛法者也欲殺之而不得罪名.” 詹曰: “自我太祖以來歷代崇信佛法今貂斥之是破毁先王成典以此罪之不患無辭.” 王然之命刑曹按律刑曹以貂罪輕遲留不決王益怒賴鄭夢周論救只坐陵辱長官罪.

 

#高麗史117卷-列傳30-李詹-003

一日王御經筵講貞觀政要至唐太宗欲再伐高麗房玄齡上表諫之之語詹曰: “我國自古能守臣節. 昔梁武帝爲侯景所逼而我遣使往朝至則朝市鞠爲茂草使者見而泣侯景執之以問*荅曰: ‘不如古昔盛時是以泣.’ 侯景義而釋之. 唐玄宗避祿山之禍西幸蜀我使至玄宗喜親製詩十韻賜之. 此皆載在簡編昭然可觀. 至若元末北遷上都而奔問猶謹此臣等所親見也. 故固守臣節他國莫及况今堂堂

天朝安敢稍違臣節?.” 知門下金士衡亦曰: “我國僻在遐陬山川險阻若能謹守侯度誰敢侮之?” 王深納其言.

 

#高麗史117卷-列傳30-李詹-004

詹進九規: “ 一曰養德三代之時人君必有師傅保之官師導之敎訓傅傅之德義保保其身體故書曰: ‘立*大師*大傅*大保玆惟三公論道經邦燮理陰陽.’ 易曰: ‘果行育德.’ 又曰: ‘愼言語節飮食.’ 盖事之至近而所係至重者莫過於飮食言語而已. 在身爲言語於天下則凡命令政敎出於身者皆是愼之則必當而無失在身爲飮食於天下則凡貨財資用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養身之道而養德養天下莫不然也. 後世作事無本知求理而不知正君知規過而不知養德. 殿下旣以經筵官爲師當委以傅保之任凡宮中言動服食皆使經筵官知之戱言過擧應時諫止隨事箴規則可以涵養氣質薰陶德性矣. 二曰慮事臣聞: ‘幾者動之微善惡之所由分也.’ 盖動於人心之微則天理固當發見而人欲亦萌動乎其*閒矣. 書曰: ‘惟幾惟康.’ 又曰: ‘勑天之命惟時惟幾.’ 易曰: ‘作事謀始.’ 又曰: ‘惟幾也故能成天下之務.’ 夫事有先後而慮者處事精詳之謂也. 事物之來有以應接而於獨知之地尤加省察然後事得其序物得其和禮樂興焉鬼神感焉不然則反是矣. 嗚呼不慮胡獲伊尹告*大甲{太甲}慮善以動傅說戒高宗. 今玆小臣所陳亦不爲無據伏惟殿下裁之. 三曰改過易益卦象曰: ‘君子以見善則遷有過則改.’ 夫人孰無過過而能改善莫大焉. 昔成湯改過不吝孔子曰: ‘過則勿憚改.’ 人主居萬民之上享一國之榮驕奢遄至*滛{淫}佚易來此或不察必至於過差矣. 出一言而大臣不可則當察之委身而順之若黽勉順之而曰: ‘姑且如是.’ 事終不爾則是吝之也. 行一事而省憲不可則當察之捨己而從之若隱忍從之而曰: ‘業已爲之不宜中止.’ 則是憚之也. 人莫難於知過莫甚難於改過. 孟子曰: ‘古之君子過則改之今之君子過則順之豈徒順之又從而爲之辭.’ 子夏曰: ‘小人之過也必文.’ 若有一毫吝憚之心必至文過遂非之地矣伏惟殿下愼其所存而已. 四曰敦本天爲萬物之本而物亦各自有本. 論一己則身爲理天下之本論五常則孝悌爲行仁之本論爲天下國家則誠爲九經之本且民爲邦本農爲養民之本也. 有子曰: ‘君子務本本立而道生.’ 正謂此耳. 夫禮失之奢喪失之易而其本則儉戚而已. 仁流於姑息孝敗於狎褻而其本則愛敬而已. 是故人君必敦本抑末而後民不偸薄矣. 恭惟殿下立法袪弊以布初政而有司以省徭役禁*滛{淫}祀獻議且請行三年之喪以敦愼終之義而其儉戚之風則殊未之見也. 頃者殿下憫囚徒之寃滯數布寬恩且令中外始置家廟以勸追遠之道而其愛敬之實則抑未可知也法制之類此者率多. 臣竊思之夫上所以使下者信也故曰: ‘信者人君之大寶也.’ 今玆國大妃尙康强無恙殿下誠能夙夜問安以行文王之孝則民化而敬矣. 常時供御務令裁損遂罷無名之費仍停不急之務則寧儉之風興矣. 竊惟孝愼之殿遺像儼然陟降左右顧瞻而興哀則寧戚之化行矣. 儉戚愛敬乃喪禮仁孝之本信之一字所以行儉戚愛敬之本也. 其法制之未盡行者當躬行以率之堅如金石信如四時務敦本之敎行抑末之令則浮靡之俗可變而淆訛之風可弭也伏惟殿下留意焉. 五曰謙己天道虧盈而益謙人道惡盈而好謙. 故聖人序卦大有之後受之以謙. 古之明君卑以自牧虛以受物故高而不危滿而不溢以致國祚之緜長也. 不然則反是矣. 今殿下每出言必先曰: ‘予不敏且不讀書不更事何足以知之?’ 臣愚以爲是乃自知明而無矜己誇人之失也. 人亦孰不樂告以善哉? 一言可以興邦是心足以王矣. 臣猶記在玄陵朝爲正言以臨報平近史官具*䟽以聞時方興土木役民於影殿故*䟽未拆而臆以爲必是事也怒氣甚盛及拆而視之乃他事也則反曰: ‘吾固知竪儒淺近言耳.’ 當時雖勉强從之逆料物情而不中不嗜善言而自足是乃驕吝之心也. 臣願殿下秉心無驕行己謙抑終始不渝則謙而又謙自不知其入於道矣. 六曰施仁仁者天地生物之心而人所得以生者也. 論其體則五常之一論其用則愛之理論其施之之方則自親親而仁民而愛物自有等殺不可混施也. 殿下常自謂: 予之過固在於仁慈. 臣愚以爲此誠天地生物之心生民永賴之本非過失也. 但有優游與果斷之異耳. 譬之仁慈路頭也優游果斷二歧也從仁慈而出於果斷則應機酬酢事無執迷之惑矣. 人於優游則臨事罔知所措終爲倒行逆施之擧矣. 殿下旣有仁慈之美意當兼行制事之義節文之禮是非之智一日萬機惟斷乃成則民安物阜開壽域於四方矣. 昔帝堯克明峻德以親九族平章百姓以致時雍是乃施仁之序也. 齊宣王功不至於百姓而不忍過堂之一牛是乃仁之失序也. 大本已失豈可謂之仁哉? 伏惟殿下法帝堯而戒齊宣捨優游而取果斷施仁之序不紊慈仁之路不差可以入德矣. 七曰比類臣竊見殿下嘗有意於貞觀之理讀政要者于今二年矣. 凡物必有其類比而同之則未有大相遠者. 竊惟太宗之爲燉煌公卽殿下之爲定昌君時也貞觀元年卽殿下卽位之始年也比古死刑除其大半卽殿下之仁慈也. 上畏皇天下憚群臣卽殿下之謙己也. 引諸學士講論文籍卽殿下之經筵也. 呑蝗數枚卽殿下之憂旱也. 樂聞諫諍卽殿下之求言也. 群臣之罄竭心力知無不爲如玄齡者有之. 轉籌帷幄坐安社稷如如晦者有之. 處繁理劇如戴冑者有之. 以諫諍爲己任如魏徵者有之. 激濁揚淸嫉惡如讎如王珪者有之矣. 然太宗自武德以前經略四方戰勝攻取則與殿下潛邸時異矣除隋之亂草創唐室則與殿下一姓再興異矣. 貞觀中終歲斷死刑纔二十九人則今日之罹刑者多矣. 弘文之講論或至夜分而今日之經筵或作或徹矣. 殿下之謙己果以未副天意人望爲念乎? 殿下之憂旱果能如忘物之成疾乎? 太宗末年諫者頗有忤旨殿下之求言果不如是乎? 群臣之陳事千里如對面語果如玄齡乎? 勸行仁義綽有成效果如魏徵乎? 犯顔執諫果如戴冑乎? 一言而感人主果如王珪乎? 今旣比類而同之而其異者不可不慮也. 太宗末年魏徵上*䟽論比貞觀初漸不克終者凡十條今日卽貞觀之初也今日以後卽不克終之幾也. 詩曰: ‘靡不有初鮮克有終.’ 伏惟殿下自謂與太宗孰愈? 以太宗之英明而魏徵之說如是之切也. 臣竊比焉伏惟殿下裁之. 八曰明政賞罰國之大柄也. 賞當功則千萬人勸罰當罪則千萬人懼苟或僭濫民無所措手足矣. 古先哲王爵人於朝刑人於市皆與衆共之故賞者不德君罰者不怨上以其功罪之攸當也. 後世公道日昩爲善者不必蒙賞爲惡者不必獲戾混於所施變亂是非良可嘆已. 伏惟殿下鑑古今之得失秉心平直如持權衡無有此低彼昂之殊則賞之者如庶草之過春陽自生自長而造化自若也罰之者如衆卉之値秋霜自凋自瘁而玄天幽嘿也. 故賞曰天命刑曰天討言天以賞罰之柄付之人君爲人君者代天而行耳. 今殿下之賞善罰惡未盡出於天道之無爲抑有說乎? 今人謂事之無大得失者曰: ‘可東可西.’ 臣竊以爲甚無謂也. 此必求售其所欲者說闊大以瞞人耳夫天下之理公私而已耳. 天下之道善惡而已耳. 其兩立而不相容如薰蕕冰炭之相反也. 泛指而通稱之可乎? 有議人者曰; ‘某人雖有某功可賞然有某罪可罰也.’ 則人主罔知所施若其功輕罪重罰之可也罪輕功重賞之可也. 功罪相等較其錙銖斷之可也. 殿下當於賞善罰惡之時心無二致務要果斷則可東可西之說自不行矣. 伏惟殿下防其害源開其利本顯罰以威之明賞以化之則威立而惡者懼化行而善者勸矣. 九曰保業國家重器也. 得之至難守之至艱要在夙夜兢*愓{惕}修德行仁以保先王之業而已. 夫保業之術無他如守巨室今人有巨室於此將以傳之子孫爲無窮之規則必固其堂基壯其柱石彊其棟樑厚其茨盖高其垣墉嚴其關鍵旣成又擇子孫之良者使謹守之日省而月視欹者扶之弊者補之如是雖千百年無頹毁也. 夫民者國之堂基也. 禮法者柱石也. 大臣者棟樑也. 百吏者茨盖也. 將帥者垣墉也. 甲兵者關鍵也. 是六者不可不朝念而夕思也. 夫人君謹守祖宗之成法苟不隳之以逸欲敗之以讒*謟{諂}則世世相承無有窮期若逸豫以隳之讒*謟{諂}以敗之則神怒民怨遂至*운{顚}沛而不振矣. 臣不敢遠引古昔請以僞朝之事言之. 僞辛以猜忍狂暴之資當王氏不弔之時竊我重器恣行無度又不量力師出無名至使生釁於大國罪盈惡積以底滅亡向使僞辛小心恭己謹守法度而不借大臣回軍之力定策之功則天命未可知也. 殿下之今日亦未可期也. 詩曰: ‘殷鑑不遠在夏后之世.’ 伏惟殿下遵聖祖之成憲戒僞朝之覆轍以保中興之業以固後世之基則人道順於下而天變弭於上矣.” 陞知申事以事流于桂城未幾釋之. 任便居住. 自此以後入本朝.

 

 

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