순자 대략 - 전문

제이십칠(第二十七) 대략(大略)

 

1.

君人者, 隆禮尊賢而王, 重法愛民而覇, 好利多詐而危.

 

 

2.

欲近四旁, 莫如中央, 故王者必居天下之中, 禮也.

天子外屛, 諸侯內屛, 禮也. 外屛, 不欲見外也, 內屛, 不欲見內也.

諸侯召其臣, 臣不俟駕, 顚倒衣裳而走, 禮也.

詩曰, 顚之倒之, 自公召之, 天子召諸侯, 諸侯輦輿就馬, 禮也.

詩曰, 我出我輿, 于彼牧矣. 自天子所, 謂我來矣, 天子山冕, 諸侯玄冠, 大夫裨冕, 士韋弁, 禮也.

天子御珽, 諸侯御荼, 大夫服笏, 禮也.

天子雕弓, 諸侯彤弓, 大夫黑弓, 禮也.

 

 

3.

諸侯相見, 卿爲介, 以其敎出畢行, 使仁居守.

 

 

4.

聘人以珪, 問士以璧, 召人以瑗, 絶人以玦, 反絶以環.

 

 

5.

人主仁心設焉, 知其役也, 禮其盡也. 故王者先仁而後禮, 天施然也.

 

 

6.

聘禮志曰, 幣厚則傷德, 財侈則殄禮, 禮云禮云, 玉帛云乎哉?

詩曰, 物其指矣, 唯其偕矣. 不時宜, 不敬交, 不驩欣, 雖指, 非禮也.

 

 

7.

水行者表深, 使人無陷, 治民者表亂, 使人無失.

禮者, 其表也, 先王以禮表天下之亂, 今廢禮者, 是去表也.

故民迷惑而陷禍患, 此刑罰之所以繁也.

 

 

8.

舜曰, 維予從欲而治, 故禮之生, 爲賢人以下至庶民也, 非爲成聖也.

然而亦所以成聖也, 不學不成. 堯學於君疇, 舜學於務成昭, 禹學於西王國.

 

 

9.

五十不成喪, 七十唯衰存.

 

 

10.

親迎之禮, 父南鄕而立, 子北面而跪, 醮而命之, 往迎爾相, 成我宗事, 隆率以敬先妣之嗣, 若則有常,

子曰, 諾, 唯恐不能, 敢忘命矣!

 

 

11.

夫行也者, 行禮之謂也.

禮也者, 貴者敬焉, 老者孝焉, 長者弟焉, 幼者慈焉, 賤者惠焉.

 

 

12.

賜予其宮室, 猶用慶賞於國家也, 忿怒其臣妾, 猶用刑罰於萬民也.

 

 

13.

君子之於子, 愛之而勿面, 使之而勿貌, 導之以道而勿彊.

 

 

14.

禮以順人心爲本, 故亡於禮經, 而順人心者, 皆禮也.

 

 

15.

禮之大凡, 事生, 飾驩也, 送死, 飾哀也, 軍旅, 飾威也.

 

 

16.

親親故故, 庸庸勞勞, 仁之殺也.

貴貴尊尊, 賢賢老老長長, 義之倫也.

行之得其節, 禮之序也. 仁, 愛也, 故親. 義, 理也, 故行. 禮, 節也, 故成.

仁有里, 義有門. 仁, 非其里而虛之, 非仁也. 義,非其門而由之, 非義也.

推恩而不理, 不成仁, 遂理而不敢, 不成義, 審節而不知, 不成禮, 和而不發, 不成樂. 故曰, 仁義禮樂, 其致一也.

君子處仁以義, 然後仁也, 行義以禮, 然後義也, 制禮反本成末, 然後禮也.

三者皆通, 然後道也.

 

 

17.

貨財曰賻, 輿馬曰賵, 衣服曰襚, 玩好曰贈, 玉貝曰唅.

賻賵, 所以佐生也, 贈襚, 所以送死也.

送死不及柩尸, 弔生不及悲哀, 非禮也.

故吉行五十, 奔喪百里, 賵贈及事, 禮之大也.

 

 

18.

禮者, 政之輓也. 爲政不以禮, 政不行矣.

 

 

19.

天子卽位, 上卿進曰, 如之何憂之長也!

能除患則爲福, 不能除患則爲賊. 授天子一策.

中卿進曰, 配天而有下土者, 先事慮事, 先患慮患.

先事慮事謂之接, 接則事優成.

先患慮患, 謂之豫, 豫則禍不生.

事至而後慮者, 謂之後, 後則事不擧.

患至而後慮者, 謂之困, 困則禍不可禦, 授天子二策.

下卿進曰, 敬戒無怠. 慶者在堂, 弔地在閭.

禍與福隣, 莫知其門.

豫哉! 豫哉! 萬民望之, 授天子三策.

 

 

20.

禹見耕者耦, 立而式, 過十室之邑必下.

 

 

21.

殺大蚤, 朝大晩, 非禮也. 治民不以禮, 動斯陷矣.

 

 

22.

平衡曰拜, 下衡曰稽首, 至地曰稽顙.

大夫之臣拜不稽首, 非尊家臣也, 所以辟君也.

一命齒於鄕, 再命齒於族,三命, 族人雖七十, 不敢先.

上大夫, 中大夫, 下大夫. 吉事尙尊, 喪事尙親.

君臣不得不尊, 父子不得不親, 兄弟不得不順, 夫婦不得不歡.

少者以長, 老者以養. 故天地生之, 聖人成之.

聘, 問也. 享, 獻也. 私覿, 私見也.

言語之美, 穆穆皇皇. 朝廷之美, 濟濟鎗鎗.

爲人臣下者, 有諫而無訕, 有亡而無疾, 有怨而無怒.

君於大夫, 三問其疾, 三臨其喪, 於士, 一問, 一臨.

諸侯非問疾弔喪, 不之臣之家.

旣葬, 君若父之友, 食之則食矣, 不辟粱肉, 有酒醴則辭.

寢不逾廟, 設衣不逾祭服, 禮也.

 

 

23.

易之咸, 見夫婦. 夫婦之道, 不可不正也, 君臣父子之本也.

咸, 感也, 以高下下, 以男下女, 柔上而剛下.

 

 

24.

聘士之義, 親迎之道, 重始也.

禮者, 人之所履也, 失所履, 必顚蹶陷溺. 所失微而其爲亂大者, 禮也.

禮之於正國家也, 如權衡之於輕重也, 如繩墨之於曲直也.

故人無禮不生, 事無禮不成, 國家無禮不寧.

 

 

25.

和樂之聲, 步中武, 象, 趨中韶, 護. 君子聽律習容, 而後土.

 

 

26.

霜降逆女, 氷泮殺. 內十日一御.

 

 

27.

坐視膝, 立視足, 應對言語視面.

立視前六尺, 而大之,, 六六三十六, 三丈六尺.

 

 

28.

文貌情用, 相爲內外表裏. 禮之中焉. 能思索, 謂之能慮.

禮者, 本末相順, 終始相應.

禮者, 以財物爲用, 以貴賤爲文, 以多少爲異.

 

 

29.

下臣事君以貨, 中臣事君以身, 上臣事君以人.

 

 

30.

易曰, 復自道, 何其咎. 春秋 賢穆公, 以爲能變也.

 

 

31.

士有妒友, 則賢交不親, 君有妒臣, 則賢人不至.

蔽公者謂之昧, 隱良者謂之妒, 奉妒昧者謂之交譎.

交譎之人, 妒昧之臣, 國之薉孼也.

 

 

 

32.

口能言之, 身能行之, 國寶也. 口不能言, 身能行之, 國器也.

口能言之, 身不能行, 國用也. 口言善, 身行惡, 國妖也.

治國者敬其寶, 愛其器, 任其用, 除其妖.

 

 

33.

不富, 無以養民情, 不敎, 無以理民性.

故家五畝宅, 百畝田, 務其業而勿奪其時, 所以富之也.

立大學, 設庠序, 脩六禮, 明十敎, 所以道之也.

詩曰, 飮之食之, 敎之誨之, 王事具矣.

 

 

34.

武王始入殷, 表商容之閭, 釋箕子之囚, 哭比干之墓, 天下鄕善矣!

 

 

35.

天下, 國有俊士, 世有賢人. 迷者不問路, 溺者不問遂, 亡人好獨.

詩曰, 我言維服, 勿用爲笑. 先民有言, 詢于芻蕘, 言博問也.

 

 

36.

有法者以法行, 無法者以類擧.

以其本知其末, 以其左知其右, 凡百事異理而相守也.

慶賞刑罰, 通類而後應. 政敎習俗, 相順而後行.

 

 

37.

八十者, 一子不事, 九十者, 擧家不事, 廢疾非人不養者, 一人不事.

父母之喪, 三年不事, 齊衰大功, 三月不事.

從諸侯不, 與新有昏, 朞不事.

 

 

 

38.

子謂子家駒續然大夫, 不如晏子, 晏子, 功用之臣也,

不如子産, 子産惠人也, 不如管仲, 管仲之爲人,

力功不力義, 力知不力仁, 野人也, 不可以爲天子大夫.

 

 

39.

孟子三見宣王, 不言事. 門人曰, 曷爲三遇齊王, 而不言事?

孟子曰, 我先攻其邪心,

 

 

40.

公行子之之燕, 遇曾元於塗, 曰, 燕君何如?

曾元曰,志卑. 志卑者輕物, 輕物者不求助. 苟不求助, 何能擧?

 

 

41.

氐羌之虜也! 不憂其係壘也, 而憂其不焚也.

利夫秋豪, 害靡國家, 然且爲之, 幾爲知計哉!

今夫亡箴者, 終日求之而不得, 其得之, 非目益明也, 眸而見之也. 心之於慮亦然.

 

 

42.

義與利者, 人之所兩有也. 雖堯舜, 不能去民之欲利, 然而能使其欲利, 不克其好義也.

雖傑紂, 亦不能去民之好義, 然而能使其好義, 不勝其欲利也.

故義勝利者爲治世, 利克義者爲亂世.

上重義則義克利, 上重利則利克義.

故天子不言多少, 諸侯不言利害, 大夫不言得喪, 士不言通貨財, 有國之君不息牛羊, 錯質之臣不息鷄豚, 冢卿不脩幣, 大夫不爲場園, 從士以上, 皆羞利而不與民爭業, 樂分施而恥積臧.

然故民不困財, 貧窶者有所竄其手.

 

 

43.

文王誅四, 武王誅二, 周公卒業, 至成康則案無誅已.

多積財而羞無有, 重民任而誅不能, 此邪行之所以起, 刑罰之所以多也.

 

 

44.

上好義則民闇飾矣, 上好富則民死利矣. 二者, 治亂之衢也.

民語曰, 欲富乎? 忍恥矣, 傾絶矣, 絶故舊矣, 與義分背矣, 上好富, 則人民之行如此, 安得不亂.

 

 

45.

湯旱而禱曰, 政不節與? 使民疾與? 何以不雨至斯極也!

宮室榮與? 婦謁盛與? 何以不雨至斯極也! 苞苴行與?

讒夫興與? 何以不雨至斯極也!

 

 

46.

天之生民, 非爲君也, 天之立君, 以爲民也.

故古者列地建國, 非以貴諸侯而已, 列官職, 差爵祿, 非以尊大夫而已.

 

 

47.

主道知人, 臣道知事. 故舜之治天下, 不以事詔而萬物成.

 

 

48.

農精於田而不可以爲田師, 工賈亦然.

 

 

49.

以賢易不肖, 不待卜而後知吉. 以治伐亂, 不待戰而後知克.

 

 

50.

齊人欲伐魯, 忌卞莊子, 不敢過卞. 晉人欲伐衛, 畏子路, 不敢過蒲.

 

 

 

51.

不知而問堯舜, 無有而求天府.

曰, 先王之道, 則堯舜已, 六貳之博, 則天府已.

 

 

52.

君子之學如蛻, 幡然遷之.

故其行效, 其立效, 其坐效, 其置顔色 出辭氣效. 無留善, 無宿問.

善學者盡其理, 善行者究其難.

君子立志如窮, 雖天子三公問正, 以是非對.

君子隘窮而不失, 勞倦而不苟, 臨患難而不忘細席之言.

歲不寒, 無以知松柏, 事不難, 無以知君子, 無日不在是.

 

 

53.

雨小, 漢故潛. 夫盡小者大, 積微者箸, 德至者色澤洽, 行盡而聲問遠.

小人不誠於內, 而求之於外.

 

 

54.

言而不稱師, 謂之畔, 敎而不稱師, 謂之倍.

倍畔之人, 明君不內, 朝士大夫遇諸塗, 不與言.

 

 

55.

不足於行者, 說過, 不足於信者, 誠言.

故春秋善胥命, 而詩非屢盟, 其心一也.

善爲詩者不說, 善爲易者不占, 善爲禮者不相, 其心同也.

 

 

56.

曾子曰, 孝子言爲可聞, 行爲可見.

言爲可聞, 所以說遠也, 行爲可見, 所以說近也.

近者說則親, 遠者說則附. 親近而附遠, 孝子之道也.

曾子行, 晏子從於郊. 曰, 嬰聞之, 君子贈人以言, 庶人贈人以財.

嬰貧無財, 請假於君子, 贈吾子以言, 乘輿之輪, 太山之木也, 示諸檃栝, 三月五月, 爲幬菜, 敝不反其常. 君子之檃栝不可不謹也, 愼之!

蘭茝, 稿本, 漸於密醴, 一佩易之.

正君漸於香酒, 可讒而得也. 君子之所漸, 不可不愼也.

 

 

57.

人之於文學也, 猶玉之於琢磨也. 詩曰, 如切如磋, 如琢如磨, 謂學問也.

和之璧, 井里之厥也, 玉人琢之, 爲天子寶.

子贛季路, 故鄙人也, 被文學, 服禮義, 爲天下列士.

學問不厭, 好士不倦, 是天府也.

 

 

58.

君子疑則不言, 未問則不言, 道遠日益矣.

多知而無親, 博學而無方, 好多而無定者, 君子不與.

少不諷, 壯不論議, 雖可, 未成也.

君子壹敎, 弟子壹學, 亟成.

君子進, 則能益上之譽, 而損下之憂.

不能而居之, 誣也, 無益而厚受之, 竊也.

學者非必爲仕, 而仕者必如學.

 

 

59.

子貢問於孔子曰, 賜倦於學矣, 願息事君,

孔子曰, 詩云, 󰡔溫恭朝夕, 執事有恪. 事君難, 事君焉可息哉!

然則賜願息事親.

孔子曰, 詩云, 孝子不匱, 永錫爾類. 事親難, 事親焉可息哉.

然則賜願息於妻子, 孔子曰, 詩云, 刑于寡妻, 至于兄弟, 以御於家邦. 妻子難, 妻子焉可息哉!

然則賜願息於朋友, 孔子曰, 詩云, 朋友攸攝, 攝以威儀. 朋友難, 朋友焉可息哉!

然則賜願息耕, 孔子曰, 詩云, 晝爾於茅, 宵爾索綯, 亟其乘屋, 其始播百穀.

耕難, 耕焉可息哉! 然則賜無息者乎?

孔子曰, 望其壙, 皐如也, 巓如也, 鬲如也, 此則知所息矣,

子貢曰, 大哉,死乎! 君子息焉, 小人休焉,

 

 

60.

國風之好色也, 傳曰, 盈其欲, 而不愆其止.

其誠可比於金石, 其聲可內於宗廟, 小雅不以於汙上, 自引而居下, 疾今之政, 以思往者, 其言有文焉, 其聲有哀焉.

 

 

 

61.

國將興, 必貴師而重傅貴師而重傅, 則法度存.

國將衰, 必賤師而輕傅, 賤師而輕傅, 則人有快, 人有快則法度壞.

 

 

 

62.

古者匹夫, 五十而士, 天子諸侯子, 十九而冠, 冠而聽治, 其敎至也.

 

 

63.

君子也者而好之, 其人. 其人也而不敎, 不祥.

非君子而好之, 非其人也, 非其人而敎之, 齎盜糧, 借賊兵也.

 

 

64.

不自嗛其行者, 言濫過. 古之賢人, 賤爲布衣, 貧爲匹夫, 食則饘粥不足, 衣則豎褐不完, 然而非禮不進, 非義不受, 安取此.

 

 

65.

子夏家貧, 衣若縣鶉. 人曰, 子何不仕?

曰, 諸侯之驕我者, 吾不爲臣, 大夫之驕我者, 吾不復見.

柳下惠與後門者同衣, 而不見疑, 非一日之聞也.

爭利如蚤甲, 而喪其掌,

 

 

66.

君人者不可以不愼取臣, 匹夫不可以不愼取友.

友者, 所以相有也.道不同, 何以相有也?

均薪施火, 火就燥, 平地注水, 水流溼.

夫類之相從也, 如此之箸也, 以友觀人, 焉所疑? 取友善人, 不可不愼, 是德之基也.

詩曰, 無將大車, 維塵冥冥, 言無與小人處也.

 

 

67.

藍苴路作, 似知而非. 偄弱易奪, 似仁而非. 悍戇好鬪, 似勇而非.

 

 

68.

仁義禮善之於人也, 辟之若貨財粟米之於家也, 多有之者富, 少有之者貧, 至無有者窮. 故大者不能, 小者不爲, 是棄國捐身之道也.

 

 

69.

凡物有乘而來, 乘其出者, 是其反者也.

 

 

70.

流言滅之, 貨色遠之. 禍之所由生也, 生自纖纖也. 是故君子蚤絶之.

 

 

 

71.

言之信者, 在乎區蓋之間. 疑則不言, 未問則不言.

 

72.

知者明於事, 達於數, 不可以不誠事也.

故曰, 君子難說, 說之不以道, 不說也.

語曰, 流丸止於甌臾, 流言止於知者, 此家言邪學之所以惡儒者也.

是非疑, 則度之以遠事, 驗之以近物, 參之以平心, 流言止焉, 惡言死焉.

 

 

73.

曾子食魚, 有餘, 曰, 泔之, 門人曰, 泔之傷人, 不若奧之,

曾子泣涕曰, 有異心乎哉! 傷其聞之晩也.

 

 

74.

無用吾之所短, 遇人之所長, 故塞而避所短, 移而從所仕.

疏知而不法, 察辨而操辟, 勇果而亡禮, 君子之所憎惡也.

 

 

75.

多言而類, 聖人也. 少言而法, 君子也.

多言無法, 而流喆然, 雖辯, 小人也.

 

 

76.

國法禁拾遺, 惡民之串以無分得也.

有夫分義, 則容天下而治, 無分義, 則一妻一妾而亂.

 

 

77.

天下之人, 唯各特意哉, 然而有所共予也.

言味者予易牙, 言音者予師曠, 言治者予三王.

三王旣已定法度, 制禮樂而傳之, 有不用而改自作, 何以異於變易牙之和, 更師曠之律.

無三王之法, 天下不待亡, 國不待死.

飮而不食者, 蟬也, 不飮不食者, 浮蝣也.

 

 

78.

虞舜孝己孝而親不愛, 比干子胥忠而君不用, 仲尼顔淵知而窮於世.

劫迫於暴國, 而無所辟之, 則崇其善, 揚其美, 言其所長, 而不稱其所短也. 惟惟而亡者, 誹也, 博而窮者, 訾也, 淸之而兪濁者, 口也.

 

 

79.

君子能爲可貴, 不能使人必貴己, 能爲可用, 不能使人必用己.

 

 

 

80.

誥誓不及五帝, 盟詛不及三王, 交質子不及五伯.