순자 정명 - 10.

10.

凡語治而待去欲者, 無以道欲而困於有欲者也. 凡語治而待寡欲者, 無以節欲而困於欲多者也. 有欲無欲, 異類也, 生死也, 非治亂也; 欲之多寡, 異類也, 情之數也, 非治亂也. 欲不待可得, 而求者從所可. 欲不待可得, 所受乎天也; 求者從所可, *[所]受乎心也. 所受乎天之一欲, 制於所受乎心之多*[求], 固難類所受乎天也. 人之所欲, 生甚矣; 人之所惡, 死甚矣; 然而人有從生成死者, 非不欲生而欲死也, 不可以生而可以死也. 故欲過之而動不及, 心止之也, 心之所可中理, 則欲雖多, 奚傷於治? 欲不及而動過之, 心使之也. 心之所可失理, 則欲雖寡, 奚止於亂? 故治亂在於心之所可, 亡於情之所欲. 不求之其所不在, 而求之其所亡, 雖曰: 我得之, 失之矣.

性者ㆍ天之就也, 情者ㆍ性之質也, 欲者ㆍ情之應也. 以所欲以爲可得而求之, 情之所必不免也; 以爲可而道之, 知所必出也. 故雖爲守門, 欲不可去, 性之具也; 雖爲天子, 欲不可盡. 欲雖不可盡, 可以近盡也; 欲雖不可去, 求可節也. 所欲雖不可盡, 求者猶近盡; 欲雖不可去, 所求不得, 慮者欲節求也. 道者ㆍ進則近盡, 退則節求, 天下莫之若也.