열자 양주 - 전문

1.

楊朱遊於魯, 舍於孟氏. 孟氏問曰: “人而已矣, 奚以名爲?” 曰: “以名者爲富.” 旣富矣, 奚不已焉? “曰: “爲貴” . “旣貴矣, 奚不已焉?” 曰: “爲死” . “旣死矣, 奚爲焉?” 曰: “爲子孫.” “名奚益於子孫?” 曰: “名乃苦其身, 燋其心. 乘其名者澤及宗族, 利兼鄕黨;况子孫乎?” “凡爲名者必廉廉斯貧;爲名者必讓, 讓斯賤.” 曰: “管仲之相齊也, 君淫亦淫, 君奢亦奢, 志合言從, 道行國霸, 死之後, 管氏而已. 田氏之相齊也, 君盈則己降, 君斂則己施, 民皆歸之, 因有齊國;子孫享之, 至今不絶.” “若實名貧, 僞名富.” 曰: “實無名, 名無實;名者, 僞而已矣. 昔堯舜僞以天下讓許由‧善卷, 而不失天下, 享祚百年. 伯夷‧叔齊實以孤竹君讓, 而終亡其國, 餓死於首陽之山. 實僞之辯, 如此其省也.”

 

 

2.

楊朱曰: “百年壽之大齊;得百年者, 千無一焉. 設有一者, 孩抱以逮昏老, 幾居其半矣. 夜眠之所弭, 晝覺之所遺又同居其半矣. 痛疾哀苦, 亡失憂懼, 又幾居其半矣. 量十數年之中, 逌然而自得, 亡介焉之慮者, 亦亡一時之中爾. 則人之生也奚爲哉?奚樂哉?爲美厚爾, 爲聲色爾. 而美厚復不可常厭足, 聲色不可常玩聞. 乃復爲刑賞之所禁勸, 名法之所進退;遑遑爾競一時之虛譽, 規死後之余榮;偊偊爾愼耳目之觀聽, 惜身意之是非;徒失當年之至樂, 不能自肆於一時. 重囚累梏, 何以異哉?太古之人, 知生之暫來, 知死之暫往, 故從心而動, 不違自然所好, 當身之娛, 非所去也, 故不爲名所勸. 從性而遊, 不逆萬物所好, 死後不名, 非所取也, 故不爲刑所及. 名譽先後, 年命多少, 非所量也.”

 

 

3.

楊朱曰: “萬物所異者生也, 所同者死也;生則有賢愚貴賤, 是所異也;死則有臭腐消滅, 是所同也. 雖然, 賢愚貴賤, 非所能也;臭腐消滅, 亦非所能也. 故生非所生, 死非所死, 賢非所賢, 愚非所愚, 貴非所貴, 賤非所賤. 然而萬物齊生齊死, 齊賢齊愚, 齊貴齊賤. 十年亦死, 百年亦死, 仁聖亦死凶愚亦死. 生則堯舜, 死則腐骨;生則桀紂, 死則腐骨. 腐骨一矣, 孰知其異?且趣當生, 奚遑死後?”

 

 

4.

楊朱曰: “伯夷非亡欲, 矜淸之郵, 以放餓死. 展季非亡情, 矜貞之郵, 以放寡宗. 淸貞之誤善之若此.”

 

 

5.

楊朱曰: “原憲窶於魯, 子貢殖於衛. 原憲之窶損生, 子貢之殖累身.” “然則窶亦不可, 殖亦不可, 其可焉在?” 曰: “可在樂生, 可在逸身. 故善樂生者不窶, 善逸身者不殖.”

 

 

6.

楊朱曰: “古語有之:‘生相憐, 死相捐.’此語至矣. 相憐之道, 非唯情也;勤能使逸, 飢能使飽, 寒能使溫, 窮能使達也. 相捐之道, 非不相哀也;不含珠玉, 不服文錦, 不陳犠牲, 不設明器也.”

 

 

7.

晏平仲問養生於管夷吾. 管夷吾曰: “肆之而已, 勿壅勿閼.” 晏平仲曰: ★奈何?” 夷吾曰: “恣耳之所欲聽, 恣目之所欲視, 恣鼻之所欲向, 恣口之所欲言, 恣體之所欲安, 恣意之所欲行. 夫耳之所欲聞者音聲, 而不得聽, 謂之閼聰;目之所欲見者美色, 而不得視, 謂之閼明;鼻之所欲向者椒蘭, 而不得嗅, 謂之閼顫;口之所欲道者是非, 而不得言, 謂之閼智;體之所欲安者美厚, 而不得從, 謂之閼適;意之欲所爲者放逸, 而不得行, 謂之閼往. 凡此諸閼, 廢虐之主. 去廢虐之主, 熙熙然以俟死, 一日一月, 一年十年, 吾所謂養. 拘此廢虐之主, 錄而不舍, 戚戚然以至久生, 百年千年萬年, 非吾所謂養.” 管夷吾曰: ★奈何?” 晏平仲曰: “送死略矣, 將何以告焉?” 管夷吾曰: “吾固欲聞之.” 平仲曰: “旣死, 豈在我哉?焚之亦可, 沈之亦可, 瘞之亦可, 露之亦可, 衣薪而棄諸溝壑亦可, 袞衣衣繡裳而納諸石槨亦可, 唯所遇焉.” 管夷吾顧謂鮑叔黃子曰: “生死之道, 吾二人進之矣.”

 

 

8.

子産相鄭, 專國之政三年, 善者服其化, 惡者畏其禁, 鄭國以治. 諸侯憚之. 而有兄曰公孫朝, 有弟曰公孫穆. 朝好酒, 穆好色. 朝之室也, 聚酒千鍾, 積麴成封, 望門百步, 糟漿之氣逆於人鼻. 方其荒於酒也, 不知世道之安危, 人理之悔吝, 室內之有亡, 九族之親疏, 存亡之哀樂也. 雖水火兵刃交於前, 弗知也. ★女+委**者以盈之. 方其耽於色也, 屛親昵, 絶交遊, 逃於後庭, 以晝足夜;三月一出, 意猶未愜. 鄕有處子之娥姣者, 必賄而招之, 媒而挑之, 弗獲而後已. 子産日夜以爲戚, 密造鄧析而謀之曰: “僑聞治身以及家, 治家以及國, 此言自於近至於遠也. 僑爲國則治矣, 而家則亂矣!其道逆邪?將奚方以救二子?子其詔之!” 鄧析曰: “吾怪之久矣!未敢先言. 子奚不時其治也, 喩以性命之重, 誘以禮義之尊乎?” 了産用鄧析之言, 因閒以謁其兄弟而告之曰: “人之所以貴於禽獸者智慮, 智慮之所將者禮義. 禮義成則名位至矣. 若觸情而動, 耽於嗜欲, 則性命危矣. 子納僑之言, 則朝自悔而夕食祿矣.” 朝‧穆曰: “吾知之久矣, 擇之亦久矣, 豈待若言而後識之哉!凡生之難遇, 而死之易及;以難遇之生, 俟易及之死, 可孰念哉?而欲尊禮義以誇人, 矯情性以招名, 吾以此爲弗若死矣. 爲欲盡一生之觀, 窮當年之樂, 唯患腹溢而不得恣口之飮, 力憊而不得肆情於色, 不遑憂名聲之丑, 性命之危也. 且若以治國之能誇物, 欲以說辭亂我之心, 榮祿喜我之意, 不亦鄙而可憐哉!我又欲與若別之. 夫善治外者, 物未必治, 而身交苦;善治內者, 物未必亂, 而性交逸. 以苦之治外, 其法可暫行於一國, 未合於人心;以我之治內, 可推之於天下, 君臣之道息矣. 吾常欲以此術而喩之, 若反以彼術而敎我哉?” 子産忙然無以應之. 他日以告鄧析. 鄧析曰: “子與眞人居而不知也, 孰謂子智者乎?鄭國之治偶耳, 非子之功也.” 　　衛端木叔者, 子貢之世也. 藉其先貲, 家累萬金. 不治世故, 放意所好. 其生民之所欲爲, 人意之所欲玩者, 無不爲也, 無不玩也. 牆屋台榭, 園囿池沼, 飮食車服, 聲樂嬪御, 擬齊楚之君焉. 至其情所欲好, 耳所欲聽, 目所欲視, 口所欲嘗, 雖殊方偏國, 非齊土之所産育者, 無不必致之, 猶藩牆之物也. 及其遊也, 雖山川阻險, 塗徑修遠, 無不必之, 猶人之行咫步也. 賓客在庭者日百住, 庖廚之下, 不絶煙火;堂廡之上, 不絶聲樂. 奉養之餘, 先散之宗族;宗族之餘, 次散之邑里;邑里之餘, 乃散之一國. 行年六十, 氣干將衰, 棄其家事, 都散其庫藏‧珍寶‧車服‧妾媵, 一年之中盡焉, 不爲子孫留財. 及其病也, 無藥石之儲;及其死也;無瘞埋之資. 一國之人, 受其施者, 相與賦而藏之, 反其子孫之財焉. 禽骨釐聞之曰: “端木叔狂人也, 辱其祖矣.” 段干生聞之曰: “端木叔達人也, 德過其祖矣. 其所行也, 其所爲也, 衆意所驚, 而誠理所取. 衛之君子多禮敎自持, 固未足以得此人之心也.”

 

 

9.

孟孫陽問楊子曰: “有人於此, 貴生愛身, 以蘄不死, 可乎?” 曰: “理無不死.” “以蘄久生, 可乎?” 曰: “理無久生. 生非貴之所能存, 身非愛之所能厚. 且久生奚爲?五情好惡, 古猶今也;四體安危, 古猶今也;世事苦樂, 古猶今也;變易治亂, 古猶今也. 旣聞之矣, 旣見之矣, 旣更之矣, 百年猶厭其多, 况久生之苦也乎?” 孟孫陽曰:‘若然, 速亡愈於久生;則踐鋒刃, 入湯火, 得所志矣.” 楊子曰: “不然. 旣生, 則廢而任之, 究其所欲, 以俟於死. 將死則廢而任之, 究其所之, 以放於盡. 無不廢, 無不任, 何遽遲速於其閒乎?”

 

 

10.

楊朱曰: “伯成子高不以一毫利物, 舍國而隱耕. 大禹不以一身自利, 一體偏枯. 古之人, 損一毫利天下, 不與也, 悉天下奉一身, 不取也. 人人有損一毫, 人人不利天下, 天下治矣.” 禽子問楊朱曰: “去子體之一毛, 以濟一世, 不汝爲之乎?” 楊子曰: “世因非一毛之所濟.” 禽子曰: “假濟, 爲之乎?” 楊子弗應. 禽子出, 語孟孫陽. 孟孫陽曰: “子不達夫子之心, 吾請言之. 有侵苦肌膚獲萬金者, 若爲之夫?” 曰: “爲之.” 孟孫陽曰: “有斷若一節得一國. 子爲之乎?” 禽子黙然有閒. 孟孫陽曰: “一毛微於肌膚, 肌膚微於一節, 省矣. 然則積一毛以成肌膚, 積肌膚以成一節. ★奈何輕之乎?” 禽子曰: “吾不能所以答子. 然則以子之言問老聃‧關尹, 則子言當矣;以吾言問大禹‧墨翟, 則吾言當矣.” 孟孫陽因顧與其徒說他事.

 

 

11.

楊朱曰: “天下之美歸之舜‧禹‧周‧孔, 天下之惡歸之桀‧紂. 然而舜耕於河陽, 陶於雷澤, 四體不得暫安, 口腹不得美厚;父母之所不愛, 弟妹之所不親. 行年三十, 不告而娶. 及受堯之禪, 年已長, 智已衰. 商鈞不才, 禪位於禹, 戚戚然以至於死:此天人之窮毒者也. 鮌治水土, 績用不就, 殛諸羽山. 禹纂業事讎, 惟荒土功, 子産不字, 過門不入;身體偏枯, 手足胼胝. 及受舜禪, 卑宮室, 美紱冕, 戚戚然以至於死:此天人之憂苦者也. 武王旣終, 成王幼弱, 周公攝天子之政. 邵公不悅, 四國流言. 居東三年, 誅兄放弟, 僅免其身, 戚戚然以至於死:此天人之危懼者也. 孔子明帝王之道, 應時君之聘, 伐樹於宋, 削迹於衛, 窮於商周, 圍於陳蔡, 受屈於季氏, 見辱於陽虎, 戚戚然以至於死:此天民之遑遽者也. 凡彼四聖者, 生無一日之歡, 死有萬世之名. 名者, 固非實之所取也. 雖稱之弗知, 雖賞之不知, 與株塊無以異矣. 桀藉累世之資, 居南面之尊, 智足以距羣下, 威足以震海內;恣耳目之所娛, 窮意慮之所爲, 熙熙然從至於死:此天民之逸蕩者也. 紂亦藉累世之資, 居南面之尊;威無不行, 志無不從;肆情於傾宮, 縱欲於長夜;不以禮義自苦, 熙熙然以至於誅:此天民之放縱者也. 彼二凶也, 生有縱欲之歡, 死被愚暴之名. 實者固非名之所與也, 雖毁之不知, 雖稱之弗知, 此與株塊奚以異矣. 彼四聖雖美之所歸, 苦以至終, 亦同於死矣. 彼二凶雖惡之所歸, 樂以至終, 亦同歸於死矣.”

 

 

12.

楊朱見梁王, 言治天下如運諸掌. 梁王曰: “先生有一妻妾, 而不能治;三畝之園, 而不能芸, 而言治天下如運諸掌, 何也?” 對曰: “君見其牧羊者乎?百羊而羣, 使五尺童子荷箠而隨之, 欲東而東, 欲西而西. 使堯牽一羊, 舜荷箠而隨之, 則不能前矣. 且臣聞之:呑舟之魚, 不遊枝流;鴻鵠高飛, 不集汚池. 何則?其極遠也. 黃鍾大呂, 不可從煩奏之舞, 何則?其音疏也. 將治大者不治細, 成大功者不成小, 此之謂矣.”

 

 

13.

楊朱曰: “太古之事滅矣, 孰誌之哉?三皇之事, 若存若亡;五帝之事, 若覺若夢;三王之事, 或隱或顯, 億不識一. 當身之事, 或聞或見, 萬不識一. 目前之事或存或廢, 千不識一. 太古至於今日, 年數固不可勝紀. 但伏羲已來三十余萬歲, 賢愚‧好丑‧成敗‧是非, 無不消滅, 但遲速之閒耳. 矜一時之毁譽, 以焦苦其神形, 要死後數百年中餘名, 豈足潤枯骨?何生之樂哉?”

 

 

14.

楊朱曰: “人肖天地之類, 懷五常之性, 有生之最靈者人也. 人者, 爪牙不足以供守衛, 肌膚不足以自捍禦, 趨走不足以逃利害, 無毛羽以禦寒暑, 必將資物以爲養, 性任智而不恃力. 故智之所貴, 存我爲貴;力之所賤, 侵物爲賤. 然身非我有也, 旣生不得不全之;物非我有也, 旣有不得不去之. 身固生之主, 物亦養之主. 雖全生身, 不可有其身;雖不去物, 不可有其物. 有其物有其身, 是橫私天下之身, 橫私天下之物. 其唯聖人乎!公天下之身, 公天下之物, 其唯至人矣!此之謂至至者也.”

 

 

15.

楊朱曰: “生民之不得休息, 爲四事故:一爲壽, 二爲名, 三爲位, 四爲貨. 有此四者, 畏鬼, 畏人, 畏威, 畏刑, 此謂之遁人也. 可殺可活, 制命在外. 不逆命, 何羨壽?不矜貴, 何羨名?不要勢, 何羨位?不貪富, 何羨貨?此之謂順民也. 天下無對, 制命在內, 故語有之曰:人不婚宦, 情欲失半;人不衣食, 君臣道息. 周諺曰: “田父可坐殺. ★疒+員體煩, 內熱生病矣. 商魯之君與田父侔地, 則亦不盈一時而憊矣. 故野人之所安, 野人之所美, 謂天下無過者. 昔者宋國有田夫, 常衣縕黂, 僅以過冬. ★綿纊狐貉. 顧謂其妻曰:‘負日之暄, 人莫知者;以獻吾君, 將有重賞.’里之富室告之曰:‘昔人有美戎菽, 甘枲莖芹萍子者, 對鄕豪稱之. 鄕豪取而嘗之, 蜇於口, 慘於腹, 衆哂而怨之, 其人大慚. 子此類也.’”

 

 

16.

楊朱曰: “豐屋美服, 厚味姣色, 有此四者, 何求於外?有此而求外者, 無厭之性. 無厭之性, 陰陽之蠹也. 忠不足以安君, 適足以危身;義不足以利物, 適足以害生. 安上不由於忠, 而忠名滅焉;利物不由於義, 而義名絶焉. 君臣皆安, 物我兼利, 古之道也. 鬻子曰:‘去名者無憂.’老子曰:‘名者實之賓.’而悠悠者趨名不已. 名固不可去?名固不可賓邪?今有名則尊榮, 亡名則卑辱;尊榮則逸樂, 卑辰則憂苦. 憂苦, 犯性者也;逸樂, 順性者也, 斯實之所係矣. 名胡可去?名胡可賓?但惡夫守名而累實. 守名而累實, 將恤危亡之不救, 豈徒逸樂憂苦之閒哉?”