논례(論禮) 제이십칠(第二十七)
1.
孔子閒居, 子張子貢言游侍, 論及於禮孔子曰: “居, 汝三人者, 吾語汝以禮, 周流無不遍也”
子貢越席而對曰: “敢問如何?” 子曰: “敬而不中禮謂之野, 恭而不中禮謂之給, 勇而不中禮謂之逆”
子曰: “給奪慈仁” 巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁中陟仲反下同子貢曰: “敢問將何以爲此中禮者?”
子曰: “禮乎, 夫禮所以制中也” 子貢退, 言游進曰: “敢問禮也, 領惡而全好者與?” 領理 惡烏故反好呼報反與羊諸反
子曰: “然”
子貢問何也? 子曰: “郊社之禮, 所以仁鬼神也; 禘嘗之禮, 所以仁昭穆也饋奠之禮, 所以仁死喪也; 射饗之禮, 所以仁鄕黨也; 食饗之禮, 所以仁賓客也明乎郊社之義, 禘嘗之禮, 治國其如指諸掌而已是故居家有禮, 故長幼辨以之; 閨門有禮, 故三族和以之; 朝廷有禮, 故官爵序以之; 田獵有禮, 故戎事閑以之; 軍旅有禮, 故武功成是以宮室得其度, 鼎俎得其象, 物得其時, 樂得其節, 車得其軾, 鬼神得其享, 喪紀得其哀, 辯說得其黨, 黨類百官得其體, 政事得其施, 各得其所宜施行之加於身而措於前, 凡衆之動, 得其宜也” 言游退,
2.
子張進曰: “敢問禮何謂也?” 子曰: “禮者, 卽事之治也, 君子有其事必有其治, 治國而無禮, 譬猶瞽之無相, 倀倀乎何所之, 相息亮反倀三良反譬猶終夜有求於幽室之中, 非燭何以見
故無禮則手足無所措, 耳目無所加, 進退揖讓無所制是故以其居處長幼失其別, 閨門三族失其和, 朝廷官爵失其序,
田獵戎事失其策, 軍旅武功失其勢, 宮室失其度, 鼎俎失其象, 物失其時, 樂失其節, 車失其軾, 鬼神失其享, 喪紀失其哀, 辯說失其黨, 百官失其體, 政事失其施, 加於身而措於前, 凡動之衆失其宜, 如此則無以祖洽四海” 祖始也洽合無禮則無以爲衆法無以合聚衆
子曰: “愼聽之, 汝三人者, 吾語汝, 禮猶有九焉, 大饗有四焉, 語汝有九其四大饗所以待賓之禮其五動靜之威儀也語魚據反苟知此矣, 雖在畎畝之中, 事之聖人矣在畎畝之中猶焉爲聖人
兩軍相見, 揖讓而入門, 入門而懸興, 興作樂一也揖讓而升堂, 升堂而樂闋, 二也下管象舞, 夏籥序興, 下管堂下吹管象武舞也夏文舞也執籥籥如笛序以更作三也陳其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 四也所以大饗有四也如此而後君子知仁焉
3.
行中規, 五也行下孟反中陟仲反旋中矩, 六也鑾和中采薺, 采薺樂曲名所以爲和鑾之節七也客出以雍, 雍樂曲名在周頌八也徹以振羽亦樂曲名九也是故君子無物而不在於禮焉, 入門而金作, 示情也; 金旣鳴聲終始若一故以示情也升歌淸廟, 示德也; 淸廟所以頌文王之德也下管象舞, 示事也凡舞擧事
是故古之君子, 不必親相與言也, 以禮樂相示而已夫禮者, 理也, 樂者, 節也, 無禮不動, 無節不作, 不能詩, 於禮謬, 詩以言禮不能樂, 於禮素, 素質於德薄, 於禮虛” 非其人則禮不虛行
子貢作而問曰: “然則蘷其窮與?” 言達於樂而不達於禮者也與音余子曰: “古之人與上古之人也, 達於禮而不達於樂謂之素, 達於樂而不達於禮謂之偏, 達謂遍有所達非殊夫蘷達於樂而不達於禮, 是以傳於此名也, 古之人也言達於樂多故遂傳名樂
凡制度在禮, 文爲在禮, 行之其在人乎” 三子者旣得聞此論於夫子也, 煥若發矇焉
4.
子夏侍坐於孔子曰: “敢問詩云愷悌君子, 民之父母, 何如斯可謂民之父母?”
孔子曰: “夫民之父母, 必達於禮樂之源, 以致五至而行三無, 以橫於天下, 四方有敗, 必先知之, 此之謂民之父母”
子夏曰: “敢問何謂五至?”
孔子曰: “志之所至, 詩亦至焉; 詩之所至, 禮亦至焉; 禮之所至, 樂亦至焉; 樂之所至, 哀亦至焉
詩禮相成, 哀樂相生, 是以正明目而視之, 不可得而見, 傾耳而聽之, 不可得而聞, 志氣塞于天地, 行之克於四海, 此之謂五至矣”
子貢曰: “敢問何謂三無?”
孔子曰: “無聲之樂, 無體之禮, 無服之喪, 此之謂三無”
子夏曰: “敢問三無何詩近之?”
孔子曰: “夙夜基命宥密, 無聲之樂也; 夙夜恭也基始也命信也宥寬也密寧也言以行與民信王敎在寬民以安寧故謂之無聲之樂也威儀逮逮, 不可選也, 無體之禮也; 凡民有喪, 扶伏救之, 無服之喪也”
5.
子夏曰: “言則美矣, 大矣, 言盡於此而已?”
孔子曰: “何謂其然?吾語汝, 其義猶有五起焉” 語魚據反
子貢曰: “何如?”
孔子曰: “無聲之樂, 氣志不違; 無體之禮, 威儀遲遲; 無服之喪, 內恕孔悲無聲之樂, 所願必從; 無體之禮, 上下和同; 無服之喪, 施及萬邦旣然而又奉之以三無私, 而勞天下, 此之謂五起”
子夏曰: “何謂三無私?”
孔子曰: “天無私覆, 地無私載, 日月無私照其在詩曰: ‘帝命不違, 至于湯齊, 至湯以大心齊湯降不遲, 聖敬日躋, 不遲言疾躋升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也昭假遲遲, 上帝是祇湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德’帝命式于九圍, 九圍九州也天命用于九州謂以爲天下王是湯之德也” 子夏蹶然而起, 負牆而立曰: “弟子敢不志之”
논례(論禮) 제이십칠(第二十七)
1.
孔子閒居, 子張子貢言游侍, 論及於禮孔子曰: “居, 汝三人者, 吾語汝以禮, 周流無不遍也”
子貢越席而對曰: “敢問如何?” 子曰: “敬而不中禮謂之野, 恭而不中禮謂之給, 勇而不中禮謂之逆”
子曰: “給奪慈仁” 巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁中陟仲反下同子貢曰: “敢問將何以爲此中禮者?”
子曰: “禮乎, 夫禮所以制中也” 子貢退, 言游進曰: “敢問禮也, 領惡而全好者與?” 領理 惡烏故反好呼報反與羊諸反
子曰: “然”
子貢問何也? 子曰: “郊社之禮, 所以仁鬼神也; 禘嘗之禮, 所以仁昭穆也饋奠之禮, 所以仁死喪也; 射饗之禮, 所以仁鄕黨也; 食饗之禮, 所以仁賓客也明乎郊社之義, 禘嘗之禮, 治國其如指諸掌而已是故居家有禮, 故長幼辨以之; 閨門有禮, 故三族和以之; 朝廷有禮, 故官爵序以之; 田獵有禮, 故戎事閑以之; 軍旅有禮, 故武功成是以宮室得其度, 鼎俎得其象, 物得其時, 樂得其節, 車得其軾, 鬼神得其享, 喪紀得其哀, 辯說得其黨, 黨類百官得其體, 政事得其施, 各得其所宜施行之加於身而措於前, 凡衆之動, 得其宜也” 言游退,
2.
子張進曰: “敢問禮何謂也?” 子曰: “禮者, 卽事之治也, 君子有其事必有其治, 治國而無禮, 譬猶瞽之無相, 倀倀乎何所之, 相息亮反倀三良反譬猶終夜有求於幽室之中, 非燭何以見
故無禮則手足無所措, 耳目無所加, 進退揖讓無所制是故以其居處長幼失其別, 閨門三族失其和, 朝廷官爵失其序,
田獵戎事失其策, 軍旅武功失其勢, 宮室失其度, 鼎俎失其象, 物失其時, 樂失其節, 車失其軾, 鬼神失其享, 喪紀失其哀, 辯說失其黨, 百官失其體, 政事失其施, 加於身而措於前, 凡動之衆失其宜, 如此則無以祖洽四海” 祖始也洽合無禮則無以爲衆法無以合聚衆
子曰: “愼聽之, 汝三人者, 吾語汝, 禮猶有九焉, 大饗有四焉, 語汝有九其四大饗所以待賓之禮其五動靜之威儀也語魚據反苟知此矣, 雖在畎畝之中, 事之聖人矣在畎畝之中猶焉爲聖人
兩軍相見, 揖讓而入門, 入門而懸興, 興作樂一也揖讓而升堂, 升堂而樂闋, 二也下管象舞, 夏籥序興, 下管堂下吹管象武舞也夏文舞也執籥籥如笛序以更作三也陳其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 四也所以大饗有四也如此而後君子知仁焉
3.
行中規, 五也行下孟反中陟仲反旋中矩, 六也鑾和中采薺, 采薺樂曲名所以爲和鑾之節七也客出以雍, 雍樂曲名在周頌八也徹以振羽亦樂曲名九也是故君子無物而不在於禮焉, 入門而金作, 示情也; 金旣鳴聲終始若一故以示情也升歌淸廟, 示德也; 淸廟所以頌文王之德也下管象舞, 示事也凡舞擧事
是故古之君子, 不必親相與言也, 以禮樂相示而已夫禮者, 理也, 樂者, 節也, 無禮不動, 無節不作, 不能詩, 於禮謬, 詩以言禮不能樂, 於禮素, 素質於德薄, 於禮虛” 非其人則禮不虛行
子貢作而問曰: “然則蘷其窮與?” 言達於樂而不達於禮者也與音余子曰: “古之人與上古之人也, 達於禮而不達於樂謂之素, 達於樂而不達於禮謂之偏, 達謂遍有所達非殊夫蘷達於樂而不達於禮, 是以傳於此名也, 古之人也言達於樂多故遂傳名樂
凡制度在禮, 文爲在禮, 行之其在人乎” 三子者旣得聞此論於夫子也, 煥若發矇焉
4.
子夏侍坐於孔子曰: “敢問詩云愷悌君子, 民之父母, 何如斯可謂民之父母?”
孔子曰: “夫民之父母, 必達於禮樂之源, 以致五至而行三無, 以橫於天下, 四方有敗, 必先知之, 此之謂民之父母”
子夏曰: “敢問何謂五至?”
孔子曰: “志之所至, 詩亦至焉; 詩之所至, 禮亦至焉; 禮之所至, 樂亦至焉; 樂之所至, 哀亦至焉
詩禮相成, 哀樂相生, 是以正明目而視之, 不可得而見, 傾耳而聽之, 不可得而聞, 志氣塞于天地, 行之克於四海, 此之謂五至矣”
子貢曰: “敢問何謂三無?”
孔子曰: “無聲之樂, 無體之禮, 無服之喪, 此之謂三無”
子夏曰: “敢問三無何詩近之?”
孔子曰: “夙夜基命宥密, 無聲之樂也; 夙夜恭也基始也命信也宥寬也密寧也言以行與民信王敎在寬民以安寧故謂之無聲之樂也威儀逮逮, 不可選也, 無體之禮也; 凡民有喪, 扶伏救之, 無服之喪也”
5.
子夏曰: “言則美矣, 大矣, 言盡於此而已?”
孔子曰: “何謂其然?吾語汝, 其義猶有五起焉” 語魚據反
子貢曰: “何如?”
孔子曰: “無聲之樂, 氣志不違; 無體之禮, 威儀遲遲; 無服之喪, 內恕孔悲無聲之樂, 所願必從; 無體之禮, 上下和同; 無服之喪, 施及萬邦旣然而又奉之以三無私, 而勞天下, 此之謂五起”
子夏曰: “何謂三無私?”
孔子曰: “天無私覆, 地無私載, 日月無私照其在詩曰: ‘帝命不違, 至于湯齊, 至湯以大心齊湯降不遲, 聖敬日躋, 不遲言疾躋升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也昭假遲遲, 上帝是祇湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德’帝命式于九圍, 九圍九州也天命用于九州謂以爲天下王是湯之德也” 子夏蹶然而起, 負牆而立曰: “弟子敢不志之”
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