소학 - 명륜 명부자지친 전문

명륜(明倫): 명부자지친(明父子之親). 범삼십구장(凡三十九章)

 

1. 아침에 일어나 부모를 봉양하는 방법

 

『內則』曰: “子事父母, 鷄初鳴, 咸盥漱, 櫛縰笄總, 拂髦冠緌纓, 端韠紳, 搢笏, 左右佩用, 偪屨著綦.

婦事舅姑, 如事父母, 鷄初鳴, 咸盥漱, 櫛縰笄總, 衣紳, 左右佩用, 衿纓綦屨.

以適父母舅故之所, 及所, 下氣怡聲, 問衣燠寒, 疾痛苛癢, 而敬抑搔之, 出入則或先或後, 而敬扶持之. 進盥, 少者, 奉槃; 長者, 奉水, 請沃盥, 盥卒授巾. 問所欲而敬進之, 柔色以溫之, 父母舅姑必嘗之而後, 退.

男女未冠笄者鷄初鳴, 咸盥漱, 櫛縰, 拂髦, 總角, 衿纓, 皆佩容臭, 昧爽而朝, 問何食飮矣, 若已食則退, 若未食則佐長者視具.” - 『禮記』 ｢內則｣

 

 

2

凡內外鷄初鳴이어든 咸盥漱하며 衣服하고 斂枕簟(徒點切)하며 灑掃室堂及庭하야 布席하고 各從其事니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集說] 陳氏曰此亦內則之文而不言者, 蒙上章也, 他皆倣此. 斂, 收也, 斂枕簟者, 枕席之具, 夜則設之, 曉則斂之, 不以私褻之用示人也. 布, 設也, 席, 坐席. 各從其事, 若女服事于內, 男服事于外是矣. [集解] 此言內外婢僕也.

 

 

3

父母舅姑將坐어시든 奉席請何鄕(向)하며 將衽이어시든 長者는 奉席請何趾하고 少者는 執床與坐하며 御者는 擧几하고 斂席與簟하며 縣(玄)衾篋枕하고 斂簟而襡(獨)之니라

[集說] 陳氏曰將坐, 朝起時也, 奉坐席, 而鋪者必問何向. 衽, 臥席也, 將衽, 謂更臥處也. 長者奉此臥席而鋪, 必問足向何所. 牀, 說文云安身之几坐, 非今之臥牀也. 少者執此牀, 以與之坐.(與, 猶左右之也. 執此牀, 坐而左右之, 不敢去, 恐其復坐也.) 臥必簟在席上, 旦起則斂之, 而簟又以襡韜之者, 以親身恐穢汚也. 衾則束而懸之, 枕則貯於篋也. [集解] 御者擧几縣衾篋枕斂簟而襡之者, 謂寢興而收藏之也.

 

父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳하며 杖屨를 祗(支)敬之하야 勿敢近하며 敦(對)牟巵匜(移)를 非餕(俊)이어든 莫敢用하며 與恒飮食을 非餕이어든 莫之敢飮食이니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集說] 陳氏曰傳, 移也, 謂此數者, 每日置之有常處, 子與婦不得輒移他所也. 近, 謂挨偪之也. 敦與牟, 皆盛黍稷之器, 巵, 酒器, 匜, 盛水漿之器, 此四器, 皆尊者所用, 子與婦非餕其餘, 無敢用此器也. 與, 及也, 及尊者所常食飮之物, 子與婦非餕餘, 不敢擅飮食之也.

 

 

4

在父母舅姑之所하야 有命之어시든 應唯敬對하며 進退周旋에 愼齊(側皆切)하며 升降出入에 揖遊하며 不敢噦(於月切)噫嚔咳欠伸跛倚睇(第)視하며 不敢唾洟(替)니라

[集說] 陳氏曰應唯, 應以速也, 敬對, 對以敬也. 周旋, 周回旋轉也. 愼, 謹愼也, 齊, 齊莊也. 揖, 謂進而前, 其身, 略俯如揖也, 遊, 揚也, 謂退而後, 其身, 微仰而揚也. 噦, 嘔逆聲, 噫, 食飽聲, 嚔, 噴嚔, 咳, 咳嗽. 氣乏則欠, 體疲則伸. 偏任爲跛, 依物爲倚. 睇視, 傾視也. 唾, 出於口, 洟, 出於鼻. 方氏曰噦噫嚔咳, 則聲爲不恭, 欠伸跛倚睇視, 則貌爲不恭, 唾洟, 則聲貌俱爲不恭矣. 故皆不敢爲也.

 

寒不敢襲하며 癢不敢搔하며 不有敬事어든 不敢袒(但)裼(昔)하며 不涉不撅(貴)하며 褻衣衾을 不見(現)裏니라

[集解] 襲, 重衣也. 敬事, 謂習射之類. 袒裼, 露臂也. 涉, 涉水也, 撅, 褰起衣裳也. ○寒當襲, 癢當搔, 而侍坐則不敢者, 皆敬也.

 

父母唾洟를 不見(現)하며 冠帶垢(苟)어든, 和灰請漱(搜)하며 衣裳垢어든 和灰請澣하며 衣裳綻裂이어든 紉(尼隣切)箴(針)請補綴이니라

[集解] 陳氏曰唾洟不見, 謂卽刷除之, 不使見示於人也. 漱澣, 皆洗滌之事.(手洗曰漱, 足洗曰澣) 和灰, 如今人用灰湯也. 以線貫箴曰紉.

 

少事長하며 賤事貴에 共帥(率)時니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 帥, 循也, 時, 是也, 言少之事長, 賤之事貴, 皆當循是禮也.

 

 

5

曲禮曰凡爲人子之禮는 冬溫而夏凊(七性切)하며 昏定而晨省하며

○ 曲禮에 말하기를 무릇 사람 자식이 되는 禮는 겨울에는 따뜻하게 해드리고 여름에는 시원하게 해드리며, 어둔 밤에는 이부자리를 정해 드리고 새벽에는 안부를 살피며,

[集說] 陳氏曰溫以禦其寒, 凊以致其凉, 定其袵席, 省其安否.

[集說] 陳氏가 말하기를 따뜻함으로써 그 차가움을 막아드리고, 서늘함으로써 그 시원함을 이루어드리며, 그 이부자리를 정해 드리고, 그 안부를 살피는 것이다.

出必告(谷)하며 反必面하며 所遊를 必有常하며 所習을 必有業하며 恒言에 不稱老니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

밖에 나갈 적에는 반드시 아뢰며, 되돌아와서는 반드시 얼굴을 뵈어드리며(뵙고 인사를 드리며), 노는 바를 반드시 일정한 곳이 있어야 하며, 익히는 바를 반드시 업이 있어야 되며, 항상 말할 적에 늙었다고 일컫지 않아야 된다.

[集說] 陳氏曰出則告違, 反則告歸, 又以自外來, 欲省顔色. 故言面. 恒言, 平常言語也. 自以老稱, 則尊同於父母, 而父母爲過於老矣. 古人所以斑衣娛戲者, 欲安父母之心也. [集成] 呂氏曰親之愛子至矣. 所遊, 必欲其安, 所習, 必欲其正, 苟輕身而不自愛, 非所以養其志也.

[集說] 陳氏가 말하기를 밖에 나가면 가는 곳을 말씀드리고 되돌아오면 돌아온 것을 말씀드리되 또 밖에서 옴에 안색을 살피고 싶은 까닭 때문에 面이라고 말하였다. 항상 말함은 평상시에 말하는 사이이다. 스스로 늙었다고 일컬으면은 높임이 부모와 똑같아 부모가 지나치게 늙음이 된다. 古人이 때문에 아롱진 옷을 입고 즐거이 장난하였던 것은 부모님 마음을 편안히 해드리고 싶어서였다.

 

 

6

禮記曰孝子之有深愛者는 必有和氣하고 有和氣者는 必有愉色하고 有愉色者는 必有婉容이니 孝子는 如執玉하며 如奉盈하야 洞洞屬屬然하야 如弗勝(升)하며 如將失之니 嚴威儼恪은 非所以事親也니라 - 『禮記』 ｢祭義｣

 

[集解] 愉, 和悅之貌, 婉, 順美之貌. 盈, 滿也. 洞洞, 質慤貌(洞洞表裏無間也), 屬屬, 專一貌. [集說] 陳氏曰勝, 當也, 言敬親, 常如執玉奉盈, 惟恐不能勝當, 而且將覆墜也. 陳氏曰和氣愉色婉容, 皆愛心之所發, 如執玉如奉盈如弗勝如將失之, 皆敬心之所存, 愛敬兼至, 乃孝子之道. 故嚴威儼恪, 使人望而畏之, 是成人之道, 非孝子之道也.

 

 

 

7.

曲禮曰凡爲人子者는 居不主奧하며 坐不中席하며 行不中道하며 立不中門하며

 

[集說] 陳氏曰言爲人子, 謂父在時也. 室西南隅爲奧, 主奧中席, 皆尊者之道也(主當也). 行道則或左或右, 立門則避棖閑(魚列切)之中, 皆不敢迹尊者之所行也.

 

 

食(似)饗(享)에 不爲槩하며 祭祀에 不爲尸하며

 

[集說] 陳氏曰食饗, 如奉親延客及祭祀之類, 皆是不爲槩量, 順親之心, 而不敢自爲限節也. 呂氏曰尸, 取主人之子行(下良切)而已, 若主人之子, 是使父北面而事之, 人子所不安. 故不爲也.

 

 

聽於無聲하며 視於無形하며

 

[集解] 陳氏曰先意承志也, 常於心想像, 似見形聞聲, 謂父母將有敎使已然.

 

不登高하며 不臨深하며 不苟訾(紫)하며 不苟笑니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[集解] 苟, 苟且, 訾, 毁也. [增註] 登高臨深, 危道也, 苟訾苟笑, 辱道也. 邵氏曰人子旣當自卑以尊其親, 又當自重以愛其身也.

 

 

8.

孔子曰父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라 - 『論語』 ｢里仁｣

[集說] 朱子曰遠游則去親遠而爲日久, 定省曠而音問疎, 不惟己之思親不置. 亦恐親之念我不忘也. 游必有方, 如已告云之東, 則不敢更適西, 欲親必知己之所在而無憂, 召己則必至而無失也. 范氏曰子能以父母之心爲心, 則孝矣.

 

 

9.

曲禮曰父母存이어시든 不許友以死니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[增註] 親在而以身許人, 是忘親矣 ○父母在而平日, 與友約以同死, 不可也, 若同行, 臨患難, 則亦不可辭以親在而不救也.

[增註] 어버이가 생존해 계시는데(건재하시는데) 자신으로써 남에게 허락을 하면은 이는 어버이를 잊어버리는 것이다.

 

 

10.

禮記曰父母在어시든 不敢有其身하며 不敢私其財니 示民有上下也니라

 

[集解] 有, 猶專也, 不敢有, 言身非己之身, 父母之身也. 不敢私, 言財非己之財, 父母之財也. 有上下, 謂卑當統於尊也.

 

父母在어시든 饋獻을 不及車馬니 示民不敢專也니라 - 『禮記』 ｢坊記｣

[集說] 吳氏曰自此遺彼曰饋, 自下奉上曰獻. 車馬, 物之重者. 故不敢專之以饋獻.

 

 

11.

內則曰子婦孝子敬者는 父母舅姑之命을 勿逆勿怠니라

[集成] 方氏曰惟孝. 故能於命勿逆, 惟敬. 故能於命勿怠, 勿逆, 則以順受之, 勿怠, 則以勤行之.

 

若飮食(似)之어시든 雖不嗜라도 必嘗而待하며 加之衣服이어시든 雖不欲이라도 必服而待니라

[集解] 言尊者以飮食衣服與己, 心雖不好, 必且嘗之著之, 待尊者察己不好而改命焉然後, 置之也.

 

加之事오 人代之어시든 己雖不欲이나 姑與之하야 而姑使之라가 而後復之니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 陳氏曰尊者任之以事, 而己旣爲之矣, 或念其勞, 又使他人代之, 己雖不以爲勞, 而不欲其代, 然必順尊者之意而姑與之, 若慮其爲之不如己意, 姑敎使之, 及其果不能而後, 己復爲之也. 愚按人子於是數者, 豈過爲矯情飾僞哉? 蓋委曲以行其意, 而求無拂乎親之心也.

 

 

12.

子婦는 無私貨하며 無私蓄하며 無私器니 不敢私假하며 不敢私與니라

[集解] 貨, 交易之物, 蓄, 藏積之物. 假, 借人也, 與, 與人也. 此言家事統於尊也.

 

婦或賜之飮食衣服布帛佩帨(稅)茝(昌改切)蘭이어든 則受而獻諸舅姑니 舅姑受之則喜하야 如新受賜하고 若反賜之則辭호대 不得命이어든 如更受賜하야 藏以待乏이니라

[集說] 陳氏曰或賜, 謂私親兄弟也. 茝蘭, 皆香草也. 受之則如新受賜, 不受則如更受賜, 愛之至也. 不得命者, 不見許也. 待乏, 待尊者之乏也.

 

婦若有私親兄弟하야 將與之어든 則必復(扶又切)請其故하야 賜而後에 與之니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 陳氏曰故, 卽前者所獻之物而舅姑不受者, 雖藏於私室, 今必再請於尊者, 旣許然後, 取以與之也. 司馬溫公曰人子之身, 父母之身也, 身且不敢自有, 況敢有私財乎? 若父子異財, 互相假借, 則是有子富而父母貧者, 父母飢而子飽者, 不孝不義, 孰甚於此?

 

 

13.

曲禮曰父召어시든 無諾하며 先生이 召어시든 無諾하고 唯而起니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[集解] 唯, 應之速, 諾, 應之緩. 呂氏曰諾, 許而未行也.

[集解] 唯, 應之速, 諾, 應之緩. 呂氏가 말하기를 諾이라는 것은 허락해 놓고 가지 않는 것이다.

 

 

14.

士相見禮曰凡與大人言에 始視面하고 中視抱하고 卒視面하며 毋改니 衆皆若是니라

[集說] 陳氏曰士相見禮, 儀禮篇名. 大人, 卿大夫也.(大人, 有德位者之通稱), 儀禮註云始視面, 謂觀其顔色可傳言未也. 抱, 懷抱也, 中視抱, 容其思之, 且爲敬也. 卒視面, 察其納己言否也. 毋改, 謂答應之間, 當正容體以待之, 毋自變動, 爲嫌懈惰不虛心也. [集解] 衆, 謂同在是者, 皆當如此也.

 

若父則遊目호대 毋上於面하며 毋下於帶니라

[集解] 子於父, 主孝, 不純乎敬, 所視廣也. [增註] 因觀安否何如也. 記曰凡視上於面則敖, 下於帶則憂.

若不言이어시든 立則視足하고 坐則視膝이니라 - 『儀禮』 ｢士相見禮｣

[正誤] 視足, 伺其行也, 視膝, 伺其起也.

 

 

15.

禮記曰父命呼어시든 唯而不諾하며 手執業則投之하고 食在口則吐之하며 走而不趨니라

[集解] 應氏曰唯諾, 皆應也, 而唯速於諾, 走趨, 皆步也, 而走速於趨. 投業吐食, 急趨父命也.

親老어시든 出不易方하며 復(伏)不過時하며 親癠(劑)어시든 色容不盛이 此孝子之䟽節也니라

[集解] 易, 改也, 復, 反也, 時, 歸期也. 陳氏曰易方則恐召己而莫知所在也, 過時則恐失期其貽親憂也. 癠, 病也. 方氏曰孝子之事親, 豈必待老而後如是耶? 蓋以親老者, 尤不可不如是也. [增註] 色容不盛, 有憂色也. [正誤] 自父命呼, 至色容不盛五事, 此皆孝子事親疏略之節, 必若孔子所謂身體髮膚, 受之父母. 不敢毁傷, 立身行道, 揚名後世, 以顯父母. 爲德之本者, 斯爲至孝也.

 

父沒而不能讀父之書는 手澤이 存焉爾며 母沒而杯圈을 不能飮焉은 口澤之氣存焉爾니라 - 『禮記』 ｢玉藻｣

[集說] 陳氏曰不能, 猶不忍也.

[集解] 方氏曰書, 書冊也, 君子執以誦習. 故於父, 言之, 杯圈, 飮食器也, 婦人, 飮食是議. 故於母, 言之. 父母亡而澤存焉, 有所不忍也.

 

 

16.

內則曰父母有婢子若庶子庶孫을 甚愛之어시든 雖父母沒이라도 沒身敬之不衰니라

[集解] 婢子, 賤者所生也. 若, 及也. 沒身, 終身也.

 

子有二妾에 父母는 愛一人焉하고 子는 愛一人焉이어든 由衣服飮食과 由執事를 毋敢視父母所愛하야 雖父母沒이라도 不衰니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集說] 由, 自也, 視, 比也. 陳氏曰不敢以私愛, 違父母之情也.

 

 

17.

子甚宜其妻라도 父母不說(悅)이어시든 出하고 子不宜其妻라도 父母曰是善事我라커시든 子行夫婦之禮焉하야 沒身不衰니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 應氏曰父母以爲善, 子情雖替, 而夫婦之禮, 亦不可不行焉, 人子之心, 唯知有親而不知有己故也.

 

 

18.

曾子曰孝子之養老也는 樂(洛下同)其心하며 不違其志하며 樂其耳目하며 安其寢處하며 以其飮食으로 忠養之니라

[集解] 樂其心, 順適其心, 使樂而無憂也, 不違其志, 先意迎承, 使無違逆也. 怡聲以問, 所以樂其耳, 柔色以溫, 所以樂其目. 昏定以安其寢, 晨省以安其處也. 忠者, 盡己之謂. [集說] 方氏曰養親之道雖非卽飮食以能盡, 亦非舍飮食以能爲, 君子何以處之? 亦曰忠養之而已. 夫養之以物, 止足以養其口體, 養之以忠, 則足以養其志矣.

 

是故로 父母之所愛를 亦愛之하며 父母之所敬을 亦敬之니 至於犬馬하야도 盡然이온 而況於人乎아 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 眞氏曰孝子愛敬之心, 無所不至. 故父母之所愛者, 雖犬馬之賤, 亦愛之, 況人乎哉? 姑擧其近者言之, 若兄若弟, 吾父母之所愛也, 吾其可不愛之乎? 若薄之, 是薄吾父母也. 若親若賢, 吾父母之所敬也, 吾其可不敬之乎? 若慢之, 是慢吾父母也. 推類而長, 莫不皆然.

 

 

19.

內則曰舅沒則姑老니 冢婦所祭祀賓客에 每事를 必請於姑하고 介婦는 請於冢婦니라

[集解] 冢婦, 長婦也. 老, 謂傳家事於長婦也. 然長婦不敢專行. 故祭祀賓客, 禮之大者, 亦必稟問而行也.

 

舅姑使冢婦어시든 毋怠하며 不友無禮於介婦니라

[集解] 友, 當作敢. 使, 以事使之也. 言舅姑以事命冢婦, 則當自任其勞而不可惰慢, 亦不敢恃舅姑之命而無禮於介婦也.

 

舅姑若事介婦어시든 毋敢敵耦(偶)於冢婦니 不敢並行하며 不敢並命하며 不敢並坐니라

[集解] 敵, 相抗也, 耦, 相並也. [集說] 陳氏曰介婦之與冢婦, 分有尊卑, 任事, 毋敢敵耦, 不敢比肩而行, 不敢並受命於尊者, 不敢並出命於卑者. 盖介婦, 當請命於冢婦也, 坐次, 亦必異列. [集成] 項氏曰此, 謂不得恃舅姑之使令而傲冢婦也.

 

凡婦不命適私室이어든 不敢退하며 婦將有事에 大小를 必請於舅姑니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集說] 吳氏曰凡婦, 通冢婦介婦而言. 私室, 婦室也. 婦恃舅姑, 不命之退, 不敢退也. 事, 謂私事. 大小, 必請於舅姑者, 不敢隱而專也.

 

 

20.

適子庶子는 祗事宗子宗婦하야 雖貴富나 不敢以貴富로 入宗子之家하야 雖衆車徒라도 舍於外하고 以寡約入하며 不敢以貴富로 加於父兄宗族이니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 適子, 謂父及祖之適子, 是小宗也, 庶子, 謂適子之弟. 宗子, 謂大宗子, 宗婦, 謂大宗婦也. 祗, 敬也. 徒, 從人也. 舍, 置也. 寡, 少也, 約, 省也. [增註] 言非唯不敢以貴富入宗子之家. 凡父兄宗族, 皆不敢以此加之.

 

 

21

曾子曰父母愛之어시든 喜而弗忘하며 父母惡之어시든 懼而無怨하며 父母有過어시든 諫而不逆이니라 - 『禮記』 ｢祭義｣

 

[集解] 朱子曰諫而不逆, 委委曲作道理以諫, 不唐突以觸父母之怒.

 

 

22

內則曰父母有過어시든 下氣怡色柔聲以諫이니 諫若不入이어든 起敬起孝하야 說(悅)則復(扶又切)諫이니라

[集解] 下怡柔, 皆和順之意, 盖諫, 易至於犯. 故欲和也. 起, 悚然興起之意, 言孝敬之心, 有加無已, 待親喜則復進言之也.

 

不悅이사도 與其得罪於鄕黨州閭론 寧孰(熟同)諫이니 父母怒不悅而撻之流血이라도 不敢疾怨이오 起敬起孝니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 萬二千五百家爲鄕. 熟諫, 謂純熟殷勤而諫. 疾, 惡也. 眞氏曰不諫, 是陷其親於不義, 使得罪於州里, 是以寧熟諫也. 怒而撻之, 猶不敢疾怨, 況下於此者乎?

 

 

23

曲禮曰子之事親也에 三諫而不聽이어시든 則號泣而隨之니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

○ 曲禮에 말하기를 자식이 어버이를 섬김에 있어서는 세 번 諫하되 듣지를 아니하시면은 울부짖고 울면서 그 어버이를 따라 다녀야 된다.

[增註]將以感動親心, 庶或見聽也 ○父子, 無可去之道. 故號泣而隨之而已.

 

 

24.

父母有疾이어시든 冠者不櫛하며 行不翔하며 言不惰하며 琴瑟을 不御하며 食肉을 不至變味하며 飮酒를 不至變貌하며 笑不至矧(矢引切)하며 怒不至詈(利)니 疾止어든 復故니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[增註] 陳氏曰此言養父母疾之禮. 不櫛, 不爲飾也, 不翔, 不爲容也, 不惰, 不及他事也, 琴瑟不御, 以無樂意也. 猶可食肉, 但不至醺酣而顔色變耳. 齒本曰矧, 笑而見矧, 是大笑也, 怒罵曰詈, 怒而至詈, 是甚怒也, 皆爲忘憂. 故戒之. 復故, 復常也. 司馬溫公曰父母有疾, 子色不滿容, 捨置餘事, 專以迎醫合藥爲務也.

 

 

 

25.

君이 有疾飮藥이어시든 臣이 先嘗之하며 親이 有疾飮藥이어시든 子先嘗之니라

 

[集解] 嘗, 謂度(鐸)其所堪也.

 

醫不三世어든 不服其藥이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[集說] 呂氏曰醫三世, 治人多, 用物熟矣, 功已試而無疑然後, 服之, 亦謹疾之道也. 方氏曰經之所言, 亦道其常而已, 非傳業而或自得於心者, 未及三世, 固在所取也.

 

 

 

26.

孔子曰父在에 觀其志오 父沒에 觀其行이니 三年을 無改於父之道라야 可謂孝矣니라 - 『論語』 ｢學而｣

[集解] 朱子曰父在, 子不得自專, 而志則可知, 父沒然後, 其行, 可見. 故觀此, 足以知其人之善惡. 然又必能三年無改於父之道, 乃見其孝, 不然, 則所行雖善, 亦不得爲孝矣. 游氏曰三年無改, 亦謂在所當改而可以未改者爾.

 

 

27.

內則曰父母雖沒이나 將爲善에 思貽父母令名하야 必果하며 將爲不善에 思貽父母羞辱하야 必不果니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 貽, 遺也, 果, 決也.

 

 

28.

祭義曰霜露旣降이어든 君子履之하고 必有悽(妻)愴(創)之心하나니 非其寒之謂也라 春에 雨露旣濡(儒어)든 君子履之하고 必有怵惕(他歷切)之心하야 如將見之니라 - 『禮記』 ｢祭義｣

 

[集解] 祭義, 禮記篇名. 履, 踐也. 悽愴, 悲傷貌. 濡, 沾濡也. 怵惕, 驚動貌. 輔氏曰君子於親, 終身不忘. 故氣序遷改, 目有所見, 則心有所感焉. 秋陰之時, 萬物衰憊, 履霜露, 則其心悽愴而悲哀焉, 春陽之時, 萬物發生, 履雨露, 則其心怵惕, 如將見之也. 方氏曰經文, 於雨露, 言春, 則知霜露爲秋矣, 於霜露, 言非其寒, 則知雨露爲非其溫矣, 於雨露, 言如將見之, 則知霜露爲如將失之矣, 讀者不可不知.

 

 

29

祭統曰夫祭也者는 必夫婦親之니 所以備外內之官也니 官備則具備니라 - 『禮記』 ｢祭統｣

 

[集說] 陳氏曰祭統, 禮記篇名, 統, 猶本也. 具者, 奉祭之物也. 方氏曰夫婦親之, 若君制祭, 夫人薦盎, 君割牲, 夫人遷酒, 卿大夫相君, 命婦相夫人, 此外內之官也. 官, 所以執事, 事, 所以具物. 故官備則具備.

 

 

30

君子之祭也에 必身親涖(利)之니 有故어든 則使人이 可也니라 - 『禮記』 ｢祭統｣

 

[集說] 陳氏曰涖, 臨也, 必身親臨之者, 致其如在之誠也. 輔氏曰有故, 謂疾病或不得已之事, 己旣不克與而時又不可失, 則使他人攝之可也.

 

 

31

祭義曰致齊(莊皆切下同)於內하고 散齊於外하야 齊之日에 思其居處하며 思其笑語하며 思其志意하며 思其所樂(五敎反)하며 思其所嗜하야 齊三日에 乃見其所爲齊者니라

 

[集說] 陳氏曰齊之爲言, 齊也, 所以齊不齊而致齊者也. 致齊於內, 若心不苟慮之類, 散齊於外, 若不飮酒不茹葷之類. 樂, 好也, 嗜, 欲也. 陳氏曰五其字及所爲, 皆指親而言. [集成] 見所爲齊者, 思之熟, 若見其所爲齊之親也.

 

 

祭之日에 入室하야 僾(愛)然必有見(現)乎其位하며 周還(旋)出戶에 肅然必有聞乎其容聲하며 出戶而聽에 愾(開代切)然必有聞乎其歎息之聲이니라

 

[集解] 陳氏曰入室, 入廟室也. 僾然, 彷佛之貌. 見乎其位, 如見親之在神位也. 周旋出戶, 謂薦俎酌獻之時, 行步周旋之間, 或自戶內而出也. 肅然, 儆惕之貌, 容聲, 擧動容止之聲也, 愾然, 太息之聲也.

 

 

是故로 先王之孝也는 色不忘乎目하며 聲不絶乎耳하며 心志嗜欲을 不忘乎心하시니 致愛則存하고 致慤則著라 著存을 不忘乎心이어니 夫安得不敬乎리오 - 『禮記』 ｢祭義｣

 

[集解] 陳氏曰致愛, 極其愛親之心也, 致慤, 極其敬親之誠也. 存, 以上文三者不忘而言, 著, 以上文見乎其位以下三者而言 [正誤] 輔氏曰人之行, 莫大於孝, 先王, 能存此心. 故父母之容色, 自不忘乎目, 父母之聲音, 自不忘乎耳, 父母之心志嗜欲, 自不忘乎心, 固非勉强所能然也, 亦致吾心之愛敬而已. 故曰致愛則存, 致慤則著. 著存不忘, 則洋洋如在, 夫安得不敬乎?

 

 

 

32.

曲禮曰君子雖貧이나 不粥(鬻)祭器하며 雖寒이나 不衣祭服하며 爲宮室에 不斬於丘木이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

 

[集解] 粥, 賣也, 斬, 伐也. 祭器, 所以奉祭, 粥之則無以祭也, 祭服, 所以接鬼神, 衣之則褻而不敬也. 丘木, 所以庇其宅兆, 爲宮室而伐之, 則是慢其先而濟其私也.

 

 

 

33.

王制曰大夫는 祭器를 不假니 祭器未成이어든 不造燕器니라 - 『禮記』 ｢王制｣

[集解] 假, 借也, 造, 爲也. 有田祿者, 必自具祭器也, 未成, 不造燕器者, 先神而後己也.

 

 

34.

孔子謂曾子曰身體髮膚는 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也오 立身行道하야 揚名於後世하야 以顯父母孝之終也니라

[集說] 吳氏曰此言人子之身體髮膚, 皆父母之所遺, 自愛而不敢虧所以爲孝之始也, 能立身行道, 則己之名, 揚於後世, 而父母之名, 亦顯矣, 所以爲孝之終也.

 

夫孝는 始於事親이오 中於事君이오 終於立身이니라

[增註] 此孝之終始也.

 

愛親者는 不敢惡於人이오 敬親者는 不敢慢於人이니 愛敬을 盡於事親하면 而德敎加於百姓하야 刑于四海하리니 此天子之孝也니라

[集解] 眞氏曰孝者, 不出乎愛敬而已, 推愛親之心以愛人, 而無所疾惡, 推敬親之心以敬人, 而無所慢易, 則躬行於上, 而德敎自儀法於下, 天下之人, 無不皆愛敬其親矣.

 

在上不驕하면 高而不危하고 制節謹度하면 滿而不溢(逸)이니 然後에 能保其社稷하며 而和其民人하리니 此諸侯之孝也니라

[增註] 制節, 自制於禮節也, 謹度, 謹守法度也. 貴爲國君, 可謂高矣, 富有千乘, 可謂滿矣. 高則易危, 在上不驕. 故不危, 滿則不溢, 制節謹度. 故不溢. 社, 土神, 稷, 穀神, 惟諸侯得祭之.

 

非先王之法服이어든 不敢服하며 非先王之法言이어든 不敢道하며 非先王之德行이어든 不敢行이니 然後에 能保其宗廟하리니 此卿大夫之孝也니라

[增註] 法, 法度也. 宗, 程子曰言人宗於此而祭祀也. 卿大夫有家, 家必有廟. 故言保其宗廟.

 

以孝事君則忠이오 以敬事長則順이라 忠順을 不失하야 以事其上然後에야 能守其祭祀하리니 此士之孝也니라

[集說] 移事親之孝事君, 則忠矣, 移事親之敬以事長, 則順矣. 士有祿位, 以奉祭祀. 故曰祭祀. [增註] 上, 卽君長也.

 

用天之道하며 因地之利하야 謹身節用하야 以養父母니 此庶人之孝也니라

[集說] 吳氏曰用天之道, 謂順天之生長收藏而耕耘斂穫, 各依其時也, 因地之利, 謂因地之沃衍皐濕而稻粱黍稷, 各隨其宜也. 謹身, 謂守身而不妄爲, 節用, 謂儉用而不妄費, 人能如此, 則身安力足, 有以奉養其父母矣.

 

故로 自天子之於庶人히 孝無終始오 而患不及者未之有也니라 - 『孝經』 ｢開宗明義章｣

[增註] 孝之終始, 見上文. 事親而不能有終有始, 灾及其身必矣.

 

 

35.

孔子曰父母生之하시니 續莫大焉이오 君親臨之하시니 厚莫重焉이로다 是故로 不愛其親이오 而愛他人者를 謂之悖德(佩이)오 不敬其親이오 而敬他人者를 謂之悖禮니라 - 『孝經』 ｢聖治章｣

[集說] 眞氏曰父母, 生我者也, 我則嗣續乎父母者, 天性之恩, 孰大焉? 君之臨臣, 父之臨子, 所以治而敎之也, 其厚乎我孰重焉? 合君親而並言, 以見君臣其義一也, 下文獨言親者, 蓋指天性最切者, 知愛敬乎親, 則知愛敬乎君矣. 范氏曰君子愛親而後, 推以愛人, 是之謂順德, 敬親而後, 推以敬人, 是之謂順禮, 苟或反此, 則爲悖逆而非所以爲孝矣.

 

 

36.

孝子之事親에 居則致其敬하고 養則致其樂(洛)하고 病則致其憂하고 喪則致其哀하고 祭則致其嚴이니 五者備矣然後에야 能事親이니라

[增註] 致, 極也. 樂, 謂愉色婉容. 人子事親之心, 自始至終, 無一毫之不盡, 可謂孝矣.

 

事親者는 居上不驕하며 爲下不亂하며 在醜不爭이니 居上而驕則亡하고 爲下而亂則刑하고 在醜而爭則兵이니 三者를 不除하면 雖日用三牲之養이라도 猶爲不孝也니라 - 『孝經』 ｢紀孝行章｣

[集解] 驕, 矜肆, 亂, 悖逆. 醜, 類, 爭, 鬪也. 兵, 以兵刃相加也. 三牲, 牛羊豕也. [增註] 三者不除, 灾將及親, 其爲不孝大矣. 口體之奉, 豈足贖哉?

 

 

37.

孟子曰世俗所謂不孝者五니 惰其四支하야 不顧父母之養이 一不孝也오 博奕好飮酒하야 不顧父母之養이 二不孝也오 好貨財私妻子하야 不顧父母之養이 三不孝也오 從(縱)耳目之欲하야 以爲父母戮(六이) 四不孝也오 好勇鬪狠(下懇切)하야 以危父母五不孝也니라 - 『孟子』 ｢離婁下｣

[集說] 陳氏曰四支, 手足也. 顧, 猶念也. 博, 局戱, 奕, 圍棊. 戮, 羞辱也, 狠, 忿戾也.

 

 

38.

曾子曰身也者는 父母之遺體也니 行父母之遺體호대 敢不敬乎아 居處不莊이 非孝也며 事君不忠이 非孝也며 涖官不敬이 非孝也며 朋友不信이 非孝也며 戰陳(陣)無勇이 非孝也니 五者를 不遂하면 災及於親이니 敢不敬乎아 - 『禮記』 ｢祭義｣

 

[集說] 吳氏曰行, 猶奉也. 莅, 臨也. 交兵曰戰, 制行伍曰陣. 遂, 成也. 曰莊曰忠曰敬曰信曰勇, 皆孝之事也, 五者不遂, 則不可以爲孝而身及於灾矣, 身灾則及於親矣, 此君子所以不可不敬也. 或疑奉遺體而曰戰陳無勇, 何哉? 蓋殺身成仁而孝在其中矣.

 

 

39.

孔子曰五刑之屬이 三千이로대 而罪莫大於不孝하니라 - 『孝經』

[集說] 陳氏曰五刑, 墨劓剕宮大辟(闢)也, 墨者, 刺面, 劓者, 割鼻, 剕者, 刖足, 宮者, 去勢, 大辟, 死刑也. 按書呂刑, 墨屬千, 劓屬千, 剕屬五百, 宮屬三百, 大辟之屬二百, 凡三千條. 刑, 所以罰惡, 惡莫大於不孝. 故罪莫大於不孝.