소학 - 명륜 명부부지별 전문

명륜(明倫): 명부부지별(明夫婦之別), 범구장(凡九章)

 

60.

曲禮曰男女非有行媒어든 不相知名하며 非受幣어든 不交不親이니라

[集說] 陳氏曰行媒, 謂妹氏之往來也, 名, 謂男女之名也. 受幣然後, 親交之禮分定.

 

故日月로 以告君하며 齋戒하야 以告鬼神하며 爲酒食하야 以召鄕黨僚友하나니 以厚其別也니라

[集說] 陳氏曰日月, 取婦之期, 妹氏書之, 以告于君. 鬼神, 謂先祖. 僚, 同官者, 友, 同志者. 厚其別者, 重其有別之禮也.

 

取妻호대 不取同姓이니 故買妾호대 不知其姓이어든 則卜之니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集解] 陳氏曰不娵同姓, 爲其近禽獸也. 卜者, 卜其吉凶也. ○盖異姓則吉, 同姓則凶也.

 

 

61.

士昏禮曰父醮子에 命之曰往迎爾相하야 承我宗事호대 勗(旭)帥(率)以敬하야 先妣之嗣니 若則有常하라 子曰諾다 唯恐不堪이어니와 不敢忘命하리이다

[集說] 陳氏曰士昏禮, 儀禮篇名. 酌而無酬酢曰醮, 盖醮子以親迎也. 相, 助也, 妻, 所以助夫. 故謂之相. 宗事, 宗廟之事. 勗, 勉也, 帥, 倡也, 言當勉率爾婦以恭敬也. 母曰先妣, 盖古稱也, 先妣之嗣, 謂婦代姑祭也. 若, 爾也. 有常, 始終不替也. 諾, 應辭. 堪, 能也.

 

父送女에 命之曰戒之敬之하야 夙夜無違命하라

[集說] 陳氏曰夙, 早也, 違, 逆也. 命, 謂舅姑之命.

 

母施衿(今)結帨曰勉之敬之하야 夙夜無違宮事하라

[集說] 陳氏曰衿, 小帶, 帨, 佩巾. 違, 乖也. 宮事, 謂閫內之事.

 

庶母及門內, 施鞶, 申之以父母之命, 命之曰, 敬恭聽, 宗爾父母之言, 夙夜無愆, 視諸衿鞶. - 『儀禮』 ｢士昏禮｣

[集解] 庶母, 父之妾也. 鞶, 小囊, 盛帨巾者. 申, 重也, 宗, 尊也. 愆, 過也. 言當尊爾父母之言, 早夜無過, 又當常視此衿鞶, 以憶父母之言而不忘也. 眞氏曰夫之道, 在敬身以帥其婦, 婦之道, 在敬身以承其夫. 故父之醮子曰勉帥以敬, 親之送女曰戒之敬之, 夫婦之道盡於此矣.

 

 

62.

禮記曰夫昏禮는 萬世之始也라 取(娵)於異姓은 所以附遠厚別也오 幣必誠하며 辭無不腆은 告之以直信이니 信이 事人也며 信이 婦德也라 一與之齊하면 終身不改하나니 故夫死不嫁니라

[集成] 取異姓者, 所以依附䟽遠之道, 厚重分別之義. [集解] 腆, 厚也, 善也. 齊, 謂共牢而食, 同尊卑也. 方氏曰有夫婦而候, 有父子, 父子, 所以傳世. 故曰萬世之始. 幣, 所以將婚姻之意, 辭, 所以通婚姻之情, 辭無不腆者, 告之以直也, 幣必誠者, 告之以信也. 事人者, 必以信, 而婦人, 以事人爲事. 故信爲婦德也. 不改, 謂不改而他適也, 以其不可改. 故雖夫死而不嫁也.

 

男子親迎하야 男先於女는 剛柔之義也니 天先乎地하며 君先乎臣이 其義一也니라

[集解] 先, 謂倡道也. 馬氏曰男子親迎而男先於女者, 剛先於柔之義也, 豈獨婚姻之際如此? 天造始而地代終, 君主倡而臣主和, 其義無二也.

 

執摯(至)以相見은 敬章別也니 男女有別然後에 父子親하고 父子親然後에 義生하고 義生然後에 禮作하고 禮作然後에 萬物安하나니 無別無義는 禽獸之道也니라 - 『禮記』 ｢郊特牲｣

[集解] 執摯, 奠鴈也. 章, 明也, 行敬以明其別也. 馬氏曰父子, 出於天性, 而曰男女有別然後父子親, 何也? 蓋男女無別於內, 則夫婦之道喪, 而淫辟之罪多, 雖父子之親, 亦不得而親之也. 男女有別然後, 父子有相親之恩, 父子有相親之恩, 則必有相親之義. 故義生焉, 由是推之, 至於君臣兄弟長幼朋友之際, 皆有義, 則粲然有文以相接. 故曰義生而後禮作. 禮作而貴賤有等, 上下有分, 此萬物所以安也. 陳氏曰禽獸知有母而不知有父, 無別故也.

 

 

63.

取婦之家三日不擧樂은 思嗣親也니라 - 『禮記』 ｢曾子問｣

[集解] 陳氏曰思嗣親, 則不無感傷. 故不擧樂.

 

 

64.

昏禮不賀는 人之序也니라 - 『禮記』 ｢郊特牲｣

[集說] 陳氏曰人之序, 謂相承代之次序也. 方氏曰在子則代父, 在婦則代姑. 故不賀.

 

 

65.

內則曰禮는 始於謹夫婦니 爲宮室호대 辨內外하야 男子는 居外하고 女子는 居內하야 深宮固門하야 閽(昏)寺(氏)守之하야 男不入하고 女不出이니라

[集說] 陳氏曰夫婦, 人倫之始, 不謹, 則亂其倫類. 故禮始於謹夫婦也. 鄭氏曰閽, 掌守中門之禁, 寺, 掌內人之禁令.

 

男女不同椸(移下同)枷하야 不敢縣(玄)於夫之楎(輝)椸하며 不敢藏於夫之篋笥(四)하며 不敢共湢(逼)浴하며 夫不在어든 斂枕篋하며 簟席襡하야 器而藏之니 少事長하며 賤事貴에 咸如之니라

[集說] 陳氏曰橫者曰椸, 枷, 與架同, 植者曰楎, 置衣服之具也. 篋笥, 皆竹爲之, 貯衣者也. 浴室曰湢(不共者, 異其浴室也). 吳氏曰器者, 器重之謂, 斂枕於篋, 斂簟席於襡, 器重而藏之, 是不特妻事夫之禮. 凡少之事長, 賤之事貴, 皆當如是也. 臨川吳氏曰言內外之辨, 非特男女爲然. 雖夫婦得相親者, 亦然.

 

雖婢妾이라도 衣服飮食을 必後長者니라

[集說] 陳氏曰長者, 謂婢妾中之長者. 婢妾雖賤, 亦必有長幼之倫.

 

妻不在어든 妾御莫敢當夕이니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集解] 古者, 妻妾, 各有當御之夕, 當夕, 當妻之夕也.

 

 

66.

男不言內하고 女不言外하며 非祭非喪이어든 不相授器니 其相授則女受以篚(匪)하고 其無篚則皆坐奠之而後, 取之니라

[正誤] 男正位乎外, 不當言女事, 女正位乎內, 不當言男事. 男女授受不親, 惟喪祭, 得以器相授, 祭嚴喪遽, 不嫌也. 於喪祭之時, 男以器授女, 則女以篚受其器, 女受以篚, 則男所受, 可知. 男以器授女而女無篚受之, 則男跪而以器停之於地而後, 女亦跪而取之, 女奠男取亦如之. 陳氏以皆坐爲句, 非是.

 

外內不共井하며 不共湢浴하며 不通寢席하며 不通乞假하며 男女不通衣裳이니라

[集解] 劉氏曰不共井, 嫌同汲也, 不共湢浴, 嫌相褻也, 不通寢席, 嫌相親也, 不通乞假, 嫌往來也, 不通衣裳, 惡淆雜也.

 

男子入內하야 不嘯不指하야 夜行以燭이니 無燭則止하고 女子出門에 必擁蔽其面하며 夜行以燭이니 無燭則止니라

[集說] 陳氏曰嘯, 謂蹙口出聲, 指, 謂用手指畫, 不嘯不指, 謂聲容有異, 駭人視聽也. 以, 用也. 擁, 障也.

 

道路에 男子는 由右하고 女子는 由左니라 - 『禮記』 ｢內則｣

[集成] 劉氏曰道路之法, 其右, 以行男子, 其左, 以行女子, 古之道也.

 

 

67.

孔子曰婦人은 伏於人也라 是故로 無專制之義하고 有三從之道하니 在家從父하고 適人從夫하고 夫死從子하야 無所敢自遂也하야 敎令이 不出閨門하며 事在饋食(似)之間而已矣니라

[增註] 專制自遂, 卽下文所謂擅爲獨成也. 饋食, 供饋酒食也. 已, 止也.

 

是故로 女及日乎閨門之內하고 不百里而奔喪하며 事無擅爲하며 行無獨成하야 參知而後動하며 可驗而後言하며 晝不遊庭하며 夜行以火하나니 所以正婦德也니라

[集說] 陳氏曰及日, 猶言終日, 不百里, 猶言不越境. 參, 使人相參也, 驗, 證據也. 晝居於內而不出中庭, 夜行於內而必照以火, 凡此所以正婦德而使之正也.

 

女有五不取하니 逆家子를 不取하며 亂家子를 不取하며 世有刑人이어든 不取하며 世有惡疾이어든 不取하며 喪父長子를 不取니라

[集解] 逆家, 爲其逆德也. 亂家, 謂其亂人倫也, 世有刑人, 爲其棄於人也, 世有惡疾, 爲其棄於天也, 喪父長子, 爲其無所受命也. 或問世有刑人不取, 如上世不賢而子孫賢, 則如之何? 朱子曰所謂不取者, 是世世爲惡, 不能改者, 非指一世而言也. 眞氏曰喪父長子不取, 先儒以爲疑, 若父雖喪而母賢, 則其敎女必有法, 又非所拘也.

 

婦有七去하니 不順父母去하며 無子去하며 淫去하며 妬去하며 有惡疾去하며 多言去하며 竊盜去니라

[集解] 不順父母, 爲其逆德也, 無子, 爲其絶世也, 淫, 爲其亂族也, 妬, 爲其亂家也, 有惡疾, 爲其不可與共(供)粢盛也, 多言, 爲其離親也, 竊盜, 爲其反義也. [增註] 無子有惡疾, 命也, 而去之, 於義未安, 必以爲不去, 則無以承宗事繼後世也, 處之亦當以義, 何至於去耶? 此皆可疑.

 

有三不去하니 有所取오 無所歸어든 不去하며 與更三年喪이어든 不去하며 前貧賤後富貴어든 不去니라

[集解] 有所取無所歸, 謂妻嫁時, 有所受命, 後無父兄可與之也. 與更三年喪, 謂曾居舅姑之喪也, 前貧賤後富貴, 謂己娵婦時貧賤而今富貴, 故皆不去也.

 

凡此는 聖人이 所以順男女之際하며 重婚姻之始也니라 - 『孔子家語』 ｢本命解｣

[集解] 際, 謂交際之道, 始, 謂正始之義, 總結此章.

 

 

68.

曲禮曰寡婦之子非有見(現)焉이어든 弗與爲友니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 陳氏曰有見, 才能卓異也. 若非有好德之實, 則難以避好色之嫌. 故取友者謹之.