소학 - 입교 전문

입교(立敎) 제일(第一)

 

[集解] 立, 建也, 敎者, 古昔聖人敎人之法也. 凡十三章.

 

子思子曰天命之謂性이오 率性之謂道오 修道之謂敎라하시니 則天明하며 遵聖法하야 述此篇하야 俾爲師者로 知所以敎하며 而弟子로 知所以學하노라 - 『中庸』

[集解] 子思, 孔子之孫, 名, 伋, 子思, 其字也. 下子字, 後學, 宗師先儒之稱. 朱子曰命, 猶令也, 性, 卽理也. 天以陰陽五行, 化生萬物, 氣以成形而理亦賦焉, 猶命令也. 於是, 人物之生, 因各得其所賦之理, 以爲健順五常之德, 所謂性也. 率, 循也, 道, 猶路也. 人物, 各循其性之自然, 則其日用事物之間, 莫不各有當行之路, 是則所謂道也. 修, 品節之也. 性道雖同, 而氣稟或異. 故不能無過不及之差, 聖人, 因人物之所當行者, 而品節之, 以爲法於天下, 則謂之敎, 若禮樂刑政之屬是也. [增註] 則, 法也. 天明, 天之明命, 卽天命之性也. 遵, 循也. 聖法, 聖人之法, 卽修道之敎也. 俾, 使也. 此篇所述, 皆道之當然, 原於天而立於聖人者也, 師之所以敎, 弟子之所以學, 無有切於此者矣.

 

 

1.

列女傳曰古者에 婦人妊(壬)子에 寢不側(仄)하며 坐不邊하며 立不蹕(畢)하며

[集解] 列女傳, 漢劉向所編. 妊, 娠(申)也. 側, 側其身也, 邊, 偏其身也. 蹕, 當作跛, 謂偏任一足也.

 

不食邪味하며 割不正이어든 不食하며 席不正이어든 不坐하며

[集解] 邪味, 不正之味. 割, 切肉也, 席, 坐席也.

 

目不視邪色하며 耳不聽淫聲하며 夜則令瞽(古)誦詩하며 道正事하더니라

[集說] 陳氏曰邪色, 不正之色, 淫聲, 不正之聲. 道, 言也, 正事, 事之合禮者.

[集解] 瞽, 無目, 樂師也. 詩, 二南之類, 正事, 如二典之類.

 

如此면 則生子에 形容端正하며 才過人矣리라 - 『列女傳』 ｢周室三母｣篇

[集解] 此言姙娠之時, 當愼所感, 感於善則善, 感於惡則惡也. 李氏曰人之有生, 以天命之性言之, 純粹至善, 本無有異, 以氣質之性言之, 則不能無淸濁美惡之殊, 淸乃智而濁乃愚, 美乃賢而惡乃不肖. 姙娠之初, 感化之際, 一寢一坐一立一食一視一聽, 實淸濁美惡之機栝, 智愚賢不肖之根柢也. 爲人親者其可忽慢而不敬畏哉.

 

 

2.

內則曰凡生子에 擇於諸母與可者호대 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者하야 使爲子師니라

[集說] 陳氏曰內則, 禮記篇名, 言閨門之內, 軌儀可則也. 諸母, 衆妾也, 可者, 謂雖非衆妾而可爲子師者. 寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者, 婦德之純也. 故使之爲子師, 以敎子焉. 司馬溫公曰乳母不良, 非惟敗亂家法. 兼令所飼(似)子類之.

 

子能食食(似)어든 敎以右手하며 能言이어든 男唯女兪하며 男鞶(盤)革이오 女鞶絲니라

[集解] 食, 飯也. 右手, 取其便, 男女同也. 唯, 應之速, 兪, 應之緩. 鞶, 大帶也, 革, 皮也. 一說, 鞶, 小囊, 盛帨巾者, 男用皮, 女用繒帛, 皆有剛柔之義, 男女異也. 司馬溫公曰子能言, 稍有知, 則敎以恭敬尊長, 有不識尊卑長幼者, 則嚴訶禁之.

[集成] 顔氏家訓曰敎婦初來, 敎兒嬰孩. 故在謹其始, 此其理也. 若夫子之初生也, 使之不知尊卑長幼之禮, 遂至侮詈父母, 敺擊兄姊, 父母不知訶禁, 反笑而獎之, 彼旣未辨好惡, 謂禮當然, 及其旣長, 習已成性, 乃怒而禁之, 不可復制. 於是父嫉其子, 子怨其父, 殘忍悖逆, 無所不至, 此蓋父母無深識遠慮, 不能防微杜漸, 溺於小慈, 養成其惡故也.

 

六年이어든 敎之數與方名이니라

[集說] 陳氏曰數, 謂一十百千萬, 方名, 東西南北也.

 

七年이어든 男女不同席하며 不共食이니라

[集說] 陳氏曰不同席而坐, 不共器而食, 敎之有別也.

 

八年이어든 出入門戶와 及卽席飮食에 必後長者하야 始敎之讓이니라

[集說] 陳氏曰耦曰門, 奇曰戶. 卽, 就也. 後長者, 謂在長者之後也. 讓, 謙遜也. 方氏謂出入門戶則欲其行之讓也, 卽席則欲其坐之讓也, 飮食則欲其食之讓也.

 

九年이어든 敎之數日이니라

[集說] 陳氏曰數日, 知朔望與六甲也.

 

十年이어든 出就外傅하야 居宿於外하며 學書計하며 衣不帛襦(儒)袴하며 禮帥(率)初하며 朝夕에 學幼儀호대 請肄簡諒이니라

[集說] 陳氏曰外傅, 敎學之師也. 書, 謂六書, 計, 謂九數. 襦, 短衣, 袴, 下衣, 不以帛爲襦袴, 爲其太溫也. 禮帥初, 謂行禮動作, 皆循習初敎之方也. 幼儀, 幼事長之禮儀也. 肄, 習也.

[集成] 孔氏曰童子, 未能致文. 故姑敎之以簡, 童子, 未能擇信. 故且使之守信. 陸氏曰請習簡而易從諒而易知之事.

 

十有三年이어든 學樂誦詩하며 舞勺하고 成童이어든 舞象하며 學射御니라

[集說] 吳氏曰樂, 八音之器也, 詩, 樂歌之章也. 勺, 卽酌, 周頌酌詩也. 舞勺者, 歌酌爲節而舞, 文舞也, 象, 周頌武詩也, 舞象者, 歌象爲節而舞, 武舞也. 文舞, 不用兵器, 十三尙幼. 故舞文舞也, 成童, 十五以上也, 則稍長矣. 故舞武舞焉.

[集說] 張子曰古者敎童子, 先以舞者, 欲柔其體也, 心下則氣和, 氣和則體柔. 古者敎冑子, 必以樂者, 欲其體和也. 學者, 志則欲立, 體則欲和也.

 

二十而冠(貫)하야 始學禮하며 可以衣裘帛하며 舞大夏하며 惇行孝悌하며 博學不敎하며 內而不出이니라

[集解] 冠, 加冠也. 始學禮, 以冠者成人, 兼習五禮也. 裘, 皮服, 帛, 繒帛. 大夏, 禹樂, 樂之文武兼備者也. 惇, 厚也, 博, 廣也. 不敎, 恐所學未精, 不可以爲師而敎人也. 內而不出, 言蘊蓄其德美於中, 而不自表見其能也.

 

三十而有室하야 始理男事하며 博學無方하며 孫(遜)友視志니라

[集解] 陳氏曰室, 猶妻也. 男事, 受田給政役也. 方, 猶常也. 遜友, 順交朋友也, 視志, 視其志意所尙也. [增註] 博學無常, 惟善是師, 遜友視志, 惟善是取.

 

四十에 始仕하야 方物出謀發慮하야 道合則服從하고 不可則去니라

[集說] 朱子曰方, 猶對也, 物, 猶事也, 隨事謀慮也. [集解] 方氏曰服, 謂服其事, 從, 謂從君也.

 

五十에 命爲大夫하야 服官政하고 七十에 致事니라

[集說] 陳氏曰服, 猶任也. 上言仕者, 爲士以事人, 治官府之小事也, 此言服官政者, 爲大夫以長人, 與聞邦國之大事者也. 致事, 謂致還其職事於君也.

 

 

3.

女子十年이어든 不出하며 姆敎婉娩聽從하며 執麻枲하며 治絲繭하며 織紝(壬)組(祖)紃(巡)하야 學女事하야 以共(供)衣服하며 觀於祭祀하야 納酒漿籩豆葅(臻魚切)醢(海)하야 禮相助奠이니라

[集說] 陳氏曰不出, 常處於閨門之內也. 姆, 女師也. 婉, 謂言語, 娩, 謂容貌. 司馬公云柔順貌, 此敎以女德也. 枲, 麻之有子者. 執麻枲, 績事也, 治絲繭, 蚕事也. 紝, 繒帛之屬, 組, 亦織也, 紃, 似絛, 古人以置諸冠服縫中者, 此敎之學女事也. 納, 進也. 漿, 醋水. 竹曰籩, 木曰豆, 淹萊曰葅, 肉醬曰醢. 奠, 薦也, 禮相助奠, 謂以禮相長者而助其奠, 此敎以祭祀之禮也. [集說] 司馬溫公曰女子六歲, 可習女工之小者, 七歲, 誦孝經論語列女傳之類, 略曉大意, 蓋古之賢女無不觀圖史, 以自鑑戒. 如蚕桑績織裁縫飮食之類, 不惟正是其職. 盖必敎之早習, 使知衣食所來之艱難, 而不敢爲奢靡焉, 若夫纂繡華巧之物, 則不必習也. 愚謂小學之道, 在於早諭敎, 蓋非唯男子爲然, 而女子亦莫不然也. 故自能言, 卽敎以應對之緩, 七年, 卽敎以男女異席而早其別, 八年, 卽敎以出入飮食之讓, 至于十歲, 則使不出閨門, 朝夕, 聽受姆師之敎, 敎以女德, 敎以女工, 敎以相助祭祀之禮, 凡所聞見, 無一不出于正, 而柔順貞靜之德, 成矣, 迨夫旣笄而嫁. 故能助相君子而宜其家人, 豊城朱氏所謂孝不衰於舅姑, 敬不違於夫子, 慈不遺於卑幼, 義不咈於夫之兄弟, 而家道成矣. 世變日下, 習俗日靡, 閨門之內, 至或敎之習俗樂攻歌曲, 以蕩其思, 治纂組事華靡, 以壞其質, 養成驕恣妬悍之性, 以敗人之家, 殄人之世者多矣. 嗚呼. 配匹之際, 生民之始, 萬福之原, 爲人父母, 可不戒哉?

 

十有五年而笄(雞)하고 二十而嫁니 有故어든 二十三而嫁니라

[集說] 陳氏曰笄, 簪也, 婦人, 不冠, 以簪固䯻而已. 故曰笄. 故, 謂父母之喪.

 

聘則爲妻오 奔則爲妾이니라 - 『禮記』 ｢內則｣篇

[集說] 陳氏曰妻之爲言, 齊也, 以禮聘問而得與夫敵體也. 奔, 趨也. 妾之爲言, 接也, 得接見君子而不得伉(抗)儷(例)也. ○奔, 非失禮, 只是分卑耳.

 

 

4.

曲禮曰幼子를 常視毋(無)誑(古況切)하며 立必正方하며 不傾聽이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣篇

[集解] 曲禮, 禮記篇名, 言其節目之委曲也. 視, 與示同. 毋, 禁止辭. 誑, 欺也. 常示之以不可欺誑者, 習於誠也, 立必正方不傾聽者, 習於正也. [增註] 正方, 謂正向一方, 傾聽, 謂側耳以聽. [集成] 程子曰自幼子常視毋誑以上, 皆是敎以聖人言動.

 

 

 

5

學記曰古之敎者는 家有塾(孰)하며 黨有庠(祥)하며 術有序하며 國有學이니라 - 『禮記』 ｢學記｣篇

○ 學記에 말하기를 古代에 가르쳤던(교육을 시켰던) 사람이 집에는 書塾(書堂)이 있었으며, 黨에는 庠이 있었으며, 州에는 序가 있었으며, 國都(서울)에는 太學이 있었다.

[集解] 學記, 禮記篇名. 陳氏曰古者, 二十五家爲閭, 同在一巷, 巷首, 有門, 門側, 有塾, 民在家者朝夕受敎於塾也. 五百家爲黨, 黨之學曰庠, 敎閭훅所升之人也. 術, 當爲州, 二千五百家爲州, 州之學曰序, 敎黨學所升之人也. 天子所都, 及諸侯國中之學, 謂之國學, 以敎元子衆子及卿大夫士之子, 與所升俊選之士焉. 程子曰古者, 家有塾, 黨有庠, 遂有序, 蓋未嘗有不入學者, 八歲, 入小學, 十五, 擇其俊秀者, 入大學, 不可敎者, 歸之于農, 三老坐於里門, 出入, 察其長幼進退揖讓之序, 觀其所習, 安得不厚也?

[集解] 學記는 禮記 篇名이다. 陳氏가 말하기를 옛적에는 25戶가 閭가 되어 함께 한 마을에 있으면서 마을 앞에 문이 있고 문 옆에 서당이 있어서 백성으로서 집에 있는 사람이 朝夕으로 서당에서 가르침을 받았다. 500戶가 黨이 되고, 黨의 학교를 庠이라고 이르나니, 마을 서당에서 올라온 사람들을 가르친다. 術은 마땅히 州가 되어야 되나니, 12,500戶가 州가 되고, 州의 학교를 序라고 하는데, 黨의 학교에서 올라온 사람들을 가르친다. 天子가 도읍한 바와 諸侯 수도서울 안의 학교를 國學이라고 이르나니, 써 天子의 큰아들·여러 아들들과 卿大夫와 士의 아들과 올라온 준수하게 뽑힌 선비들을 가르친다.

 

 

6.

孟子曰人之有道也에 飽食暖衣하야 逸居而無敎면 則近於禽獸일새 聖人이 有憂之하사 使契(薛)爲司徒하사 敎以人倫하시니 父子有親하며 君臣有義하며 夫婦有別하며 長幼有序하며 朋友有信이니라 - 『孟子』 ｢縢文公｣ 上

[增註] 孟子, 名軻, 字子輿. 聖人, 謂堯也. 契, 臣名也, 司徒, 官名. [集解] 朱子曰人之有道, 言其皆有秉彛之性也. 倫, 序也. 然無敎, 則亦放逸怠惰而失之. 故聖人, 設官而敎以人倫, 亦因其固有者而導之耳.

 

 

7.

舜命契曰百姓不親하며 五品不遜일새 汝作司徒니 敬敷五敎호대 在寬하라

[集說] 吳氏曰舜, 虞帝名. 契, 卽上章堯所命之臣也. 五品, 父子君臣夫婦長幼朋友五者之名位等級也. 遜, 順也. 敬, 謂敬其事. 敷, 布也. 五敎, 謂以上五者當然之理而爲敎令也. 百姓, 不相親睦, 五品, 不相遜順. 故舜命契, 乃爲司徒, 使之敬以敷敎, 而又寬裕以待之也.

命夔曰命汝典樂하노니 敎冑(宙)子호대 直而溫하며 寬而栗하며 剛而無虐하며 簡而無傲니 詩는 言志오 歌는 永言이오 聲은 依永이오 律은 和聲이니 八音克諧하야 無相奪倫이라야 神人以和하리라 - 『書經』 ｢舜典｣

[集解] 夔, 舜臣名. 冑, 長也, 冑子, 謂自天子至卿大夫之適子也. 栗, 莊敬也. 無虐無傲二無字, 與毋同. 聲, 五聲, 宮商角徵羽也, 律, 十二律, 黃鐘大簇(輳)姑洗(鮮)㽔(如追反)賓夷則無射(亦), 陽律也, 大呂夾鐘中呂林鐘南呂應鐘, 陰律也. 八音, 金石絲竹匏土革木也. 蔡氏曰凡人直者, 必不足於溫. 故欲其溫, 寬者, 必不足於栗. 故欲其栗, 所以慮其偏而輔翼之也, 剛者, 必至於虐. 故欲其無虐, 簡者, 必至於傲. 故欲其無傲, 所以防其過而戒禁之也. 敎冑子者, 欲其如此, 而其所以敎之之具, 則又專在於樂, 盖樂, 可以養人中和之德而救其氣質之偏也. 心之所之, 謂之志. 心有所之, 必形於言. 故曰詩言志, 旣形於言, 必有長短之節. 故曰歌永言, 旣有長短, 則必有高下淸濁之殊. 故曰聲依永, 旣有長短淸濁, 則又必以十二律和之, 乃能成文而不亂, 所謂律和聲也. 人聲旣和, 乃以其聲, 被之八音而爲樂, 則無不諧協, 而不相侵亂, 失其倫次, 可以奏之朝廷, 薦之郊廟, 而神人以和矣. 聖人作樂, 以養情性育人材事神祗和上下, 其體用功效廣大深切, 乃如此, 今皆不復見矣, 可勝嘆哉.

 

 

8.

周禮에 大司徒以鄕三物로 敎萬民而賓興之하니

[集說] 陳氏曰周禮, 周公所著, 實周家一代之禮也. 大司徒, 敎官之長也. 萬二千五百家爲鄕. 朱氏曰物, 猶事也, 興, 猶擧也, 三事告成, 鄕大夫擧其賢能而以禮賓之.

 

一曰六德이니 知(智)仁聖義忠和오

[集說] 朱氏曰六者, 出於心. 故曰德. 知, 別是非, 仁, 無私欲, 聖, 無不通, 義, 有斷制. 盡己之心曰忠, 無所乖戾曰和. [集解] 此六者, 雖不容驟語於初學, 然不先有以敎之, 識其準的, 則亦將何以立志哉?

 

二曰六行이니 孝友睦(目)婣任恤이오

[集說] 朱氏曰六者, 體之於身. 故曰行. [集解] 孝, 謂善事父母, 友, 謂善於兄弟, 睦, 謂親於九族, 婣, 謂親於外親, 任, 謂信於朋友, 恤, 謂賑於憂貧也.

 

三曰六藝니 禮樂射御書數니라

[集解] 藝者, 見之於事者也. 禮凡有五, 一曰吉禮, 事邦國之鬼神祗, 其目十有二. 以禋祀祀昊天上帝, 以實柴祀日月星辰, 以槱燎祀司中司命風師雨師, 以血祭祭社稷五祀五嶽, 以貍沈祭山林川澤, 以逼辜祭四方百物, 以肆獻祼享先王, 以饋食享先王, 與夫春享以祠, 夏享以禴, 秋享以嘗, 冬享以烝也. 二曰凶禮, 哀邦國之憂, 其目有五. 以喪禮哀死亡, 以荒禮哀凶札, 以弔禮哀禍災, 以繪禮哀圍敗, 以恤禮哀寇亂也. 三曰賓禮, 親邦國, 其目有八. 春見曰朝, 夏見曰宗, 秋見曰覲, 冬見曰遇, 時見曰會, 殷見曰同, 時聘曰問, 殷覜曰視也. 四曰軍禮, 同邦國, 其目有五. 大師之禮用衆也, 大均之禮恤衆也, 大田之禮簡衆也, 大役之禮任衆也, 大封之禮合衆也. 五曰嘉禮, 親萬民, 其目有六. 以飮食之禮親宗族兄弟, 以昏冠之禮親成男女, 以賓射之禮親故舊朋友, 以饗燕之禮親四方賓客, 以脤膰之禮親兄弟之國, 以賀慶之禮親異姓之國也. 樂凡有六, 一曰雲門, 黃帝之樂, 言其德如雲之所出也, 二曰咸池, 帝堯之樂, 言其德無所不在也, 三曰大韶, 帝舜之樂, 言其德能紹堯之道也, 四曰大夏, 大禹之樂, 言其德能大中國也, 五曰大濩, 成湯之樂, 言能以寬治民, 其德能使天下得所也, 六曰大武, 武王之樂, 言能伐紂除害, 其德能成武功也. 射凡有五, 一曰白矢, 言矢貫侯, 見其鏃白也, 二曰參連, 言前發一矢, 後三矢連續而去也, 三曰剡注, 謂羽頭高, 鏃低而去, 剡剡然也, 四曰襄尺, 襄, 作讓, 謂臣與君射, 不敢並立, 讓君一尺而退也, 五曰井儀, 謂四矢貫侯, 如井之容儀也. 御凡有五, 一曰鳴和鸞, 和與鸞, 皆鈴也. 和在式, 鸞在衡, 馬動則鸞鳴而和應也, 二曰逐水曲, 言御車隨水勢之屈曲而不墜也, 三曰過君表, 謂君表轅門之類, 言急驅車, 走而入門, 若少偏, 則車軸擊門闑而不得入也, 四曰舞交衢, 謂御車在交道, 旋轉, 應於舞節也, 五曰逐禽左, 謂逆驅禽獸使左, 當人君以射之也. 書凡有六, 一曰象形, 謂日月之類, 象以形體也, 二曰會意, 謂人言爲信止戈爲武, 會人之意也, 三曰轉注, 謂考老之類, 文意相受, 左右轉注也, 四曰處事, 謂人在一上爲上, 人在一下爲下, 處得其宜也, 五曰假借, 謂令長之類, 一字兩用也, 六曰諧聲, 謂江河之類, 以水爲形, 工可爲聲也. 數凡有九, 一曰方田, 以御田疇界域, 二曰粟布, 以御交貿變易, 三曰衰分, 以御貴賤廩稅, 四曰少廣, 以御積冪(覓)方圓, 五曰商功, 以御功程積實, 六曰均輸, 以御遠近勞費, 七曰盈朒(女六反), 以御隱雜互見, 八曰方程, 以御錯揉正負, 九曰句股, 以御高深廣遠也.

[增註] 禮以制中, 樂以道和, 射以觀德行, 御以正馳驅, 書以見心畫, 數以盡物變, 皆至理所寓而日用不可缺者也.

 

以鄕八刑으로 糾萬民하니 一曰不孝之刑이오 二曰不睦之刑이오 三曰不婣之刑이오 四曰不弟之刑이오 五曰不任之刑이오 六曰不恤之刑이오 七曰造言之刑이오 八曰亂民之刑이니라 - 『周禮』 ｢地官司徒｣

[增註] 糾, 謂察而正之. 造言, 造爲妖妄之言也, 亂民, 挾邪道以惑民也. [增註] 賈氏曰此不弟, 卽六行之友, 上文, 言友在睦婣之上, 專施於兄弟, 此變言弟, 退在睦婣之下, 兼施於師長. 鄭氏曰制刑之意, 終不爲卑者而罪其長, 故六行則敎兄以友, 而制刑則謂之不悌, 使少者不敢陵長也.

 

 

9.

王制曰樂正이 崇四術立四敎하야 順先王詩書禮樂하야 以造士호대 春秋에 敎以禮樂하고 冬夏에 敎以詩書니라 - 『禮記』 ｢王制｣

[集說] 吳氏曰王制, 禮記篇名. 樂正, 掌敎之官. 崇, 尙也. 術者, 道路之名, 言詩書禮樂四者之敎, 乃入德之路. 故言術也. 順, 依也, 造, 成也. 陳氏曰古人之敎雖曰四時各有所習, 其實亦未必截然棄彼而習此, 恐亦互言耳. 非春秋不可敎詩書, 冬夏不可敎禮樂也.

 

 

10.

弟子職曰先生施敎어시든 弟子是則하야 溫恭自虛하야 所受是極이니라

[集說] 陳氏曰弟子職, 管子篇名, 管仲所著者. 先生, 師也. 曰弟子者, 尊師, 如父兄也. 則, 效也. 溫, 和也, 恭, 遜也, 自虛, 心不自滿也. ○吳氏曰虛其心, 使有所容也. 朱子曰所受是極, 謂受業, 須窮究道理, 到盡處也.

 

見善從之하고 聞義則服하며 溫柔孝弟하야 毋(無)驕恃力이니라

[增註] 服, 猶行也.

 

志毋虛邪하며 行必正直하며 游居有常호대 必就有德이니라

[增註] 心之所之, 謂之志. 虛, 謂虛僞. 身之所行, 謂之行, 常, 謂常所.

 

顔色整齊하면 中心必式하나니 夙興夜寐하야 衣帶必飭(赤)이니라

[集解] 整齊, 脩治嚴肅之貌. 式, 敬也. [增註] 夙, 早, 飭, 整也.

 

朝益暮習하야 小心翼翼하니 一此不懈是謂學則이니라 - 『管子』 ｢弟子職｣

[集解] 益, 增也, 翼翼, 恭敬貌. 言爲弟子者當專一從事於此而不怠, 是謂爲學之法矣. 愚按此篇, 明白簡要, 實弟子職之所當務. 此終篇, 惓惓然以敬爲言, 豈非當時先王流風善敎猶有存者, 管子其有所受歟? 學者宜深體之.

 

 

11.

孔子曰弟子入則孝하고 出則弟하며 謹而信하며 汎愛衆호대 而親仁이니 行有餘力이어든 則以學文이니라 - 『論語』 ｢學而｣

[集解] 朱子曰謹者, 行之有常也, 信者, 言之有實也. 汎, 廣也. 衆, 謂衆人. 親, 近也. 仁, 謂仁者. 餘力, 猶言暇日. 以, 用也. 文, 謂時書六藝之文. 程子曰爲弟子之職, 力有餘則學文, 不修其職而先文, 非爲己之學也.

 

 

12.

興於詩하며

[增註] 此章之首, 當有孔子曰三字, 而略之者, 蒙上章也, 他皆倣此. [集解] 興, 起也. 詩本性情, 有邪有正, 其爲言, 旣易知, 而吟咏之間, 抑揚反覆, 其感人, 又易入. 故學者之初, 所以興起其好善惡惡之心而不能自已者, 必於此而得之.

 

立於禮하며

[集解] 朱子曰禮, 以恭敬辭遜爲本, 而有節文度數之詳, 可以固人肌膚之會筋骸之束. 故學者之中, 所以能卓然自立而不爲事物之所搖奪者, 必於此而得之.

 

成於樂 - 『論語』 ｢泰伯｣

[集說] 朱子曰樂有五聲十二律, 更唱迭和, 以爲歌舞八音之節, 可以養人之性情而蕩滌其邪穢, 消融其査滓. 故學者之終, 所以至於義精仁熟而自和順於道德者, 必於此而得之, 是學之成也. 又曰按內則, 十歲學幼儀, 十三學樂誦詩, 二十而後學禮, 則此三者, 非小學傳授之次, 乃大學終身所得之難易先後淺深也.

 

 

13.

樂記曰禮樂은 不可斯須去身이니라 - 『禮記』 ｢樂記｣

○ 樂記에 말하기를 禮와 음악은 가히 잠시라도 몸에서 버릴 수 없는 것이다.

[集說] 吳氏曰樂記, 禮記篇名. 斯須, 暫時也. 去, 離也. 眞氏曰古之君子以禮樂爲治身心之本. 故斯須不可去之.

 

 

 

14.

子夏曰賢賢호대 易(亦)色하며 事父母호대 能竭其力하며 事君호대 能致其身하며 與朋友交호대 言而有信이면 雖曰未學이라도 吾必謂之學矣라호리라 - 『論語』 ｢學而｣

[集解] 朱子曰子夏, 孔子弟子, 姓卜, 名商. 賢人之賢而易其好色之心, 好善有誠也. 致, 猶委也, 委致其身, 謂不有其身也. 四者, 皆人倫之大者. 而行之必盡其誠, 學, 求如是而已. 故子夏言有能如是之人, 苟非生質之美, 必其務學之至, 雖或以爲未嘗爲學, 我必謂之已學也.