소학 - 가언 광입교 전문

가언(嘉言): 광입교(廣立敎), 범십사장(凡十四章).

 

 

1.

橫渠張先生曰敎小兒호대 先要安詳恭敬이니 今世에 學不講하야 男女從幼便驕惰壞了하야 到長益凶狠하나니 只爲未嘗爲子弟之事라 則於其親에 已有物我하야 不肯屈下하야 病根常在하야 又隨所居而長하야 至死只依舊하나니라

[集說] 吳氏曰橫渠, 地名, 在鳳翔郿縣. 先生, 名載, 字子厚. 安, 謂安靜, 詳, 謂詳審, 恭, 謂恭莊, 敬, 謂敬畏, 此四者, 敎童幼之所當先也. 驕惰者, 矜傲怠慢之謂, 凶狠者, 暴惡麤戾之謂. 親, 謂父母也. 物我, 猶言彼此也. 病根, 卽驕惰也.

 

爲子弟則不能安灑掃應對하고 接朋友則不能下朋友하고 有官長則不能下官長하고 爲宰相則不能下天下之賢이니라

[增註] 安, 謂安意爲之, 下, 謂屈己下之. 此言病根, 隨所居而長也.

 

甚則至於徇(松閏反)私意하야 義理都喪也하나니 只爲病根不去하야 隨所居所接而長이니라

[集解] 徇, 以身從物之謂.

[集說] 葉氏曰後世, 小學旣廢, 父母愛踰於禮, 恣之驕惰而莫爲禁止, 病根旣立, 隨寓隨長, 卒至盡失其良心, 蓋有自來. 學者所當察其病源, 力加克治, 則舊習日消, 而道心日長矣.

 

 

2.

楊文公家訓曰童穉之學은 不止記誦이라 養其良知良能이니 當以先之言으로 爲主니라

[集說] 吳氏曰文公, 名億, 字大年, 浦城人. 良知者, 本然之知, 良能者, 本然之能, 愛親敬長, 是也. 程子曰人之幼也, 知思未有所主, 則當以格言至論, 日陳於前, 使盈耳充腹, 久自安習, 若固有之者, 後雖有讒說搖惑, 不能入也. - 『近思錄』

 

日記故事하야 不拘今古호대 必先以孝弟忠信禮義廉恥等事니 如黃香의 扇枕과 陸積의 懷橘과 叔敖의 陰德과 子路의 負米之類를 只如俗說이면 便曉此道理니 久久成熟하면 德性이 若自然矣리라

[集說] 吳氏曰故事, 已往之事也. 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 盡己之謂忠, 以實之謂信. 禮者, 天理之節文, 義者, 人心之裁制. 廉, 卽辭讓之心, 禮之發也, 恥, 卽羞惡之心, 義之發也. 黃香扇枕之類, 卽孝弟等事也. 德性, 謂仁義禮智之性而爲本心之德者也. 講說之熟, 則德性, 自然而成矣(德性雖得於天而成熟則在人涵養成熟則若自然矣). ○黃香, 字文强, 盡心養親, 暑則扇枕席, 冬則以身溫被. 陸積, 字公紀, 年六歲, 見袁術, 術出橘, 績懷三枚, 拜辭墮地, 術曰陸郞, 作賓客而懷橘乎, 績跪答曰欲歸遺母, 術, 大奇之. 叔敖, 蔿(委)氏, 名艾, 爲兒時, 出遊, 見兩頭蛇, 殺而埋之, 歸而泣, 母問其故, 對曰聞見兩頭蛇者死, 嚮者見之, 恐去母而死也. 母曰蛇今安在, 曰恐他人又見, 殺而埋之矣. 母曰吾聞有陰德者, 天報以福, 汝不死也. 及長, 爲楚相. 子路嘗曰昔事二親, 常食藜藿, 爲親負米百里之外, 親沒之後, 爲楚大夫, 從車百乘, 積粟萬鍾, 累茵而坐, 列鼎而食, 雖欲食藜藿, 爲親負米, 何可得也.

 

 

3.

明道程先生曰憂子弟之輕俊者는 只敎以經學念書오 不得令作文字니라 子弟凡百玩好皆奪志하나니 至於書札하야는 於儒者事에 最近이언마는 然一向好著(直略反)이면 亦自喪志니라

[集說] 陳氏曰先生, 名顥, 字伯淳, 河南人. 文潞公, 題其墓曰明道先生. 蓋少年之輕浮俊秀者, 惟敎以學經讀書, 則可以收其放心, 而於道, 知所向, 若使作文字, 則心愈放而離道遠矣. 奪志, 謂奪其求道之志. 書, 習字, 札, 簡札, 書札, 固儒者之一事, 若專攻乎此, 亦喪其求道之志也.

 

 

4.

伊川程先生曰敎人호대 未見意趣면 必不樂(五敎反)學이니 且敎之歌舞니라 如古詩三百篇은 皆古人이 作之하니 如關雎之類는 正家之始라 故用之鄕人하며 用之邦國하야 日使人聞之하니 此等詩는 其言이 簡奧하야 今人이 未易曉하니 別欲作詩하야 略言敎童子灑掃應對事長之節하야 今朝夕歌之하노니 似當有助니라

[集說] 陳氏曰伊川, 地名. 先生, 名頤, 字正叔, 明道先生之弟. 敎人, 趣, 指趣也, 樂, 喜好也. 關雎, 周南國風, 詩之首篇. 關雎等詩, 爲敎於閨門之內, 乃正家之始. 故當時, 上下通用之. 簡奧者, 辭簡約而意深奧也. 以灑掃等事, 編爲韻語, 令朝夕詠歌之, 庶見意趣而好學矣. 朱子曰嘗疑曲禮, 衣毋撥足毋蹶將上堂聲必揚將入戶視必下等語, 皆古人敎小兒之語也.

 

 

5.

陳忠肅公曰幼學之士는 先要分別人品之上下니 何者是聖賢所爲之事며 何者是下愚所爲之事오하야 向善背(佩)惡하야 去彼取此此幼學所當先也니라

[集說] 吳氏曰公, 名瓘(貫), 字瑩中, 號了翁, 忠肅, 諡也, 延平人. 言所當向而取者, 上品聖賢也, 所當背而去者, 下品下愚也.

 

顔子孟子는 亞聖也라 學之雖未至나 亦可爲賢人이니 今學者若能知此면 則顔孟之事를 我亦可學이니라

[增註] 此下, 言聖賢之事, 當向而取也. 亞, 次也. 學之, 謂學顔孟.

 

言溫而氣和면 則顔子之不遷를 漸可學矣오 過而能悔하며 又不憚改면 則顔子之不貳를 漸可學矣리라

[集說] 朱子曰遷, 移也, 貳, 復也, 怒於甲者, 不移於乙, 過於前者, 不復於後.

 

知埋鬻之戱不如俎豆하고 今慈母之愛至於三遷하야 自幼至老히 不厭不改하야 終始一意하면 則我之不動心이 亦可以如孟子矣리라

[增註] 埋, 墓間之事, 鬻, 市中之事, 俎豆, 學宮之事, 此則三遷之敎也. 不厭, 謂學不倦, 不改, 謂守不變.

 

若夫立志不高면 則其學이 皆常人之事라 語及顔孟이면 則不敢當也하야 其心에 必曰我爲孩童이어니 豈敢學顔孟哉리오하리니 此人은 不可以語上矣니라 先生長者見其卑下하고 豈肯與之語哉리오 先生長者不肯與之語하면 則其所與語皆下等人也라 言不忠信이 下等人也오 行不篤敬이 下等人也오 過而不知悔下等人也오 悔而不知改下等人也니 聞下等之語하고 爲下等之事하면 譬如坐於房舍之中하야 四面이 皆墻壁也니 雖欲開明이나 不可得矣리라

[增註] 此, 言下愚之事, 當背而去也. 下等之語, 下等之事, 皆蔽塞人心之墻壁也, 開而明之, 在立志以學聖賢而已. [集解] 言僞而行薄, 恥過而遂非, 所聞所行, 無一不歸於下愚之習. 耳目壅塞, 中心昏蔽, 一物無所見, 一步不可行, 欲求開明, 何可得哉?

 

 

6.

馬援의 兄子嚴敦이 並喜譏議而通輕俠(協)客하더니 援이 在交趾하야 還書誡之曰吾欲汝曹聞人過失하고 如聞父母之名하야 耳可得聞이언정 口不可得言也하노라

[集說] 吳氏曰馬援, 字文淵, 茂陵人. 嚴敦, 援兄二子名. 譏, 譏誚, 議, 議論. 俠, 謂以權力俠輔人.

 

好議論人長短하며 妄是非政法이 此吾所大惡也니 寧死언정 不願聞子孫有此行也하노라

[集解] 好議論人長短, 則招怨惡矣, 妄是非政法, 則犯憲章矣. 寧死不欲聞此者, 甚戒之之辭也.

 

龍伯高는 敦厚周愼하야 口無擇言하며 謙約節儉하며 廉公有威하니 吾愛之重之하야 願汝曹效之하노라

[集解] 龍伯, 名述, 京兆人. 敦厚, 敦篤而重厚也, 周愼, 周密而謹愼也. 口無擇言, 則言無口過矣, 謙約節儉, 則不爲驕奢矣, 廉公有威, 則不爲私褻矣, 此與好譏議事豪俠者相反. 故欲其效之也.

 

杜季良은 豪俠好義하야 憂人之憂하며 樂(洛下同)人之樂하야 淸濁에 無所失하야 父喪致客에 數郡이 畢至하니 吾愛之重之어니와 不願汝曹效也하노라

[集說] 吳氏曰季良, 名保. 人有憂, 己亦爲之憂, 人有樂, 己亦爲之樂, 不辨淸濁, 待之, 皆無所失. 故父喪致客, 而數郡, 畢至, 此正通輕俠客之事. 故不欲其效之也.

 

效伯高不得이라도 猶爲謹敕(勅)之士니 所謂刻鵠(斛)不成이라도 尙類鶩(木)者也어니와 效季良不得이면 陷爲天下輕薄子니 所謂畵虎不成이면 反類狗者也니라

[集解] 謹敕, 謂能修檢, 輕薄, 謂不厚重. 鵠鶩, 皆鳥而略相似, 虎狗, 皆獸而大不同. 故刻鵠類鶩, 人猶不以爲非, 畵虎類狗, 則人爭笑而招辱矣. 終篇, 以此設踰, 所以深警之也.

 

 

7.

漢昭烈이 將終에 勅後主曰勿以惡小而爲之하며 勿以善小而不爲하라

[集解] 昭烈, 漢帝, 名備, 字玄德. 勅, 戒也. 後主, 昭烈之子, 名禪. 勿以惡小而爲之, 謂禍之所生, 不在大, 勿以善小而不爲, 謂慶之所積, 由於小. 朱子曰善必積而後成, 惡雖小而可懼, 亦此意也.

 

 

8.

諸葛武侯戒子書曰君子之行은 靜以修身이오 儉以養德이니 非澹泊이면 無以明志오 非寧靜이면 無以致遠이니라

[集說] 吳氏曰武侯, 名亮, 字孔明, 諸葛, 其姓也. 躬耕南陽, 昭烈, 三顧而後, 起爲丞相, 諡忠武. 子, 名瞻, 字思遠. 靜, 謂安靜, 儉, 謂儉約, 澹泊, 卽儉也, 寧靜, 卽靜也. 言靜則心不遂於物而可以修身, 儉則心不汨於欲而可以養德, 非澹泊, 則必昏昧而無以明其志也, 非寧靜, 則必躁動而無以致其遠也.

 

夫學은 須靜也오 才는 須學也라 非學이면 無以廣才오 非靜이면 無以成學이니 慆(滔)慢則不能硏精이오 險躁則不能理性이니라 年與時馳하며 意與歲去하야 遂成枯落이어든 悲歎窮廬인들 將復(扶又反)何及也리오

[集說] 吳氏曰須, 猶欲也, 慆慢, 猶云怠慢也. 硏, 究也. 險躁, 猶云躁妄也. 理, 治也. 枯落, 猶物之枯槁搖落也. 言學須欲靜而才須欲學也, 才非學, 則拘於氣質而才無以廣, 學非靜, 則逐於物欲而學無以成, 怠慢則理之精微, 不能硏究, 躁妄則己之德性, 不能理治. 年與時而俱馳, 意與歲而俱往, 遂與草木同枯落, 而學無所成矣, 雖悲歎, 將復何及也? 眞氏曰孔明此書, 眞格言也.

 

 

9.

柳玭(蒲眠反)이 嘗著書하야 戒其子弟曰壞名災己하며 辱先喪家其失尤大者五니 宜深誌之니라

[集說] 陳氏曰玭, 字直淸, 唐柳公綽之孫, 仲郢之子. 壞, 敗也. 誌, 記也.

 

其一은 自求安逸하며 靡甘澹泊하야 苟利於己어든 不恤人言이니라

[增註] 此, 言不勤儉之失. 靡, 不也, 恤, 憂也.

 

其二는 不知儒術하며 不悅古道하야 懵(母總反)前經而不恥하고 論當世而解(蟹)頤(怡)하야 身旣寡知오 惡人有學이니라

[增註] 此, 言不好學之失, 懵, 無知貌. 頤, 口旁也, 人笑則口旁解. 言其於前聖之經, 無所知而不恥, 於當世之事, 妄議之爲笑也.

 

其三은 勝己者를 厭之하고 佞己者를 悅之하야 唯樂戱談하고 莫思古道하야 聞人之善하고 嫉之하며 聞人之惡하고 揚之하야 浸漬頗僻하야 銷刻德義하면 簪裾徒在인들 廝養何殊리오

[集說] 陳氏曰此, 言不好善之失. 嫉, 妬也. 頗僻, 謂偏頗邪僻之行. 浸漬頗僻, 漸(尖)染於惡也, 銷刻德義, 斲喪其善也. 簪裾, 猶言衣冠. 廝養, 謂奴僕. 徒, 空也, 殊, 異也.

 

其四는 崇好優游하며 耽嗜麯蘖(魚列反)하야 以啣盃로 爲高致하고 以勤事로 爲俗流하나니 習之易荒이라 覺已難悔니라

[增註] 此, 言好宴樂之失. 崇, 尙也. [集解] 優游, 閑逸自如之謂. 麯蘖, 酒也. 高致, 謂高尙之風致, 勤事, 勤於事業也. 言好逸嗜酒, 自以爲高, 反鄙勤事者, 爲俗流, 此心旣荒. 雖知而不能悔也.

 

其五는 急於名宦하야 匿近權要하야 一資半級을 雖或得之라도 衆怒群猜하야 鮮有存者니라

[集說] 陳氏曰此, 言好奔競之失. 名宦, 顯士也. 匿近, 陰附也, 權要, 有權而當要路者. 資, 猶品也. 猜, 恨也, 鮮, 少也. 言雖或得官, 終必失之也.

 

余見名門右族이 莫不由祖先의 忠孝勤儉하야 以成立之하고 莫不由子孫의 頑率奢傲하야 以覆(福下同)墜之하나니 成立之難은 如升天하고 覆墜之易는 如燎(料)毛라 言之痛心하니 爾宜刻骨이니라

[集解] 右族, 族之貴者, 蓋古人, 以右爲尊也. 夫忠孝勤儉者, 先世成家之本, 頑率奢傲者, 後人敗家之由. 升天, 喩至難, 燎毛, 喩至易. 刻骨, 欲其記之不忘也. [增註] 刻骨, 猶言銘心.

 

 

10.

范魯公質이 爲宰相이러니 從子杲(槁)嘗求奏遷秩이어늘 質이 作詩曉之하니라

[集解] 質, 字文素, 大名人. 周平章事, 事宋, 封魯國公. 從子, 兄之子, 杲, 名也. 遷秩, 陞品也.

 

其略曰戒爾學立身하노니 莫若先孝悌라 怡怡奉親長하야 不敢生驕易라 戰戰復兢兢하야 造(操)次必於是하라

[集解] 怡怡, 和悅也. 驕, 驕傲, 易, 慢易. 戰戰, 恐懼, 兢兢, 戒謹. 造次, 急遽苟且之時.[增註] 孝悌者, 立身之本, 是, 指孝悌也.

 

戒爾學干祿하노니 莫若勤道藝라 嘗聞諸格言하니 學而優則仕라하니 不患人不知오 惟患學不至니라

[集解] 道, 謂當行之理, 藝, 則禮樂射御書數之法也. 格言, 至言, 優, 有餘力也, 戒以當勤道藝而不患人之不知也.

 

戒爾遠恥辱하노니 恭則近乎禮라 自卑而尊人하며 先彼而後己니 相鼠與茅鴟에 宜鑑詩人刺니라

[集說] 朱子曰恭, 致敬也, 禮, 節文也, 致恭而中其節, 則能遠恥辱矣. 陳氏曰自卑尊人, 先彼後己, 皆致恭之事也. 相鼠, 詩篇名. 其辭曰相鼠有體, 人而無禮? 人而無禮, 胡不遄死. 茅鴟, 逸詩也, 二詩, 皆刺無禮也. 鑑, 照也, 刺, 譏諷也.

 

戒爾勿放曠하노니 放曠이 非端士라 周孔이 垂名敎어시늘 齊梁이 尙淸議하니 南朝稱八達하야 千載穢靑史하니라

[集說] 陳氏曰放, 放蕩, 曠, 踈曠. 端士, 正士也. 周孔, 謂周公孔子也. 齊梁, 皆都江南. 故又稱南朝. 淸議, 淸虛之談也. 八達, 謂晉胡毋輔之謝鯤阮放畢卓羊曼桓彛阮孚光逸, 八人, 終日淸談酣飮而爲達也. 當時, 雖稱之, 而無禮無法, 得罪名敎, 其姓名, 久汚史冊, 亦可賤矣. 古史以竹. 故曰靑史. [增註] 名敎, 謂人倫之敎, 有實有名也.

 

戒爾勿嗜酒하노니 狂藥非佳味라 能移謹厚性하야 化爲凶險類하나니 古今傾敗者를 歷歷皆可記니라

[集說] 陳氏曰酒能亂性, 是狂藥也. 古今, 以之而傾覆喪敗者多矣.

 

戒爾勿多言하노니 多言이 衆所忌라 苟不愼樞機면 灾厄(一作危)이 從此始라 是非毁譽間에 適足爲身累니라

[增註] 戶之開闔, 由於樞, 弩之張弛, 由於機, 人之禍福榮辱, 由於言. 故比言於樞機. 以言而是非毁譽人, 皆取禍召辱, 秪足自累而已. [集解] 毁者, 稱人之惡而損其眞, 譽者, 揚人之善而過其實.

 

擧世重交游하야 擬結金蘭契하나니 忿怨이 容易生하야 風波當時起라 所以君子心은 汪汪淡如水니라

[集說] 吳氏曰易曰二人同心, 其利斷金, 同心之言, 其臭如蘭. 契, 合也. 風波, 比忿怨. 言世人結交, 多以金蘭自比, 不知一言不合, 則忿怨之生, 速如風波之起矣. 汪汪, 深廣貌. 記曰君子之交, 如水, 小人之交, 如醴, 君子, 淡以成, 小人, 甘以壞.

 

擧世好承奉하야 昻昻增意氣하나니 不知承奉者以爾爲玩戱니 所以古人疾이 蘧(渠)篨(除)與戚施니라

[集說] 吳氏曰疾, 憎惡也. 蘧篨, 不能俯, 疾之醜者也, 戚施, 不能仰, 亦醜疾也. 世人, 好承奉, 自以爲得, 不知人之玩弄嬉戱不出中心之敬也. 以蘧篨戚施二者, 爲比, 盖深惡之也.

 

擧世重游俠하야 俗呼爲氣義라 爲人赴急難하야 往往陷囚繫(係)하나니 所以馬援書殷勤戒諸子니라

[增註] 游俠之徒輕身以徇人, 似乎有氣有義而非正. 故馬援之書曰寧死, 不願聞子孫有此行也.

 

擧世賤淸素하야 奉身好華侈라 肥馬衣輕裘하야 揚揚過閭里하나니 雖得市童憐이나 還爲識者鄙니라

[增註] 揚揚, 自得之意. 憐, 猶愛也, 鄙, 猶賤也.

 

我本羇旅臣으로 遭逢堯舜理하야 位重才不充이라 戚戚懷憂畏하야 深淵與薄冰을 蹈之唯恐墜하노니 爾曹當憫我하야 勿使增罪戾어다 閉門斂蹤跡하야 縮首避名勢하라 勢位難久居니 畢竟何足恃리오

[集說] 陳氏曰羇, 寄也, 旅, 寓也. 理, 治也. 質, 旣相周, 復相宋. 故自謂羇旅之臣. 戚戚, 憂畏意. 若蹈淵冰, 言憂畏之甚也. 戾, 亦罪也, 戒其勿求遷秩以增罪戾, 而又欲其深自斂避也. 畢竟, 終也, 盖富貴無常, 終不足恃也.

 

物盛則必衰오 有隆還有替니 速成不堅牢하고 亟走多顚躓(至)하나니라 灼灼園中花는 早發還先萎오 遲遲澗畔松은 鬱鬱含晩翠라 賦命有疾徐하니 靑雲難力致라 寄語謝諸郞하노니 躁進徒爲耳니라

[集說] 陳氏曰隆, 興也, 替, 廢也. 亟, 急也. 顚躓, 蹉跌也. 萎, 枯也. 疾, 速也, 徐, 遲也. 靑雲, 比名位之高顯也. 躁, 急也, 徒, 空也.

 

 

11.

康節邵先生이 誡子孫曰上品之人은 不敎而善하고 中品之人은 敎而後善하고 下品之人은 敎亦不善하나니 不敎而善이 非聖而何며 敎而後善이 非賢而何며 敎亦不善이 非愚而何오

[集解] 先生, 名雍, 字堯夫, 康節, 諡也, 河南人. 熊氏曰不敎而善, 生而知之者也, 敎而後善, 學而知之者也, 敎亦不善, 困而不學者也.

 

是知善也者는 吉之謂也오 不善也者는 凶之謂也니라

[增註] 爲善者, 爲吉人, 爲惡者, 爲凶人.

 

吉也者는 目不觀非禮之色하며 耳不聽非禮之聲하며 口不道非禮之言하며 足不踐非禮之地하야 人非善不交하며 物非義不取하며 親賢如就芝蘭하며 避惡如畏蛇蠍(歇)하나니 或曰不謂之吉人이라도 則吾不信也하리라

[增註] 此一節, 言爲善者爲吉人.

 

凶也者는 語言이 詭譎하며 動止陰險하며 好利飾非하며 貪淫樂(洛)禍하야 疾良善如讎隙하며 犯刑憲如飮食하야 小則隕身滅性하고 大則覆(福)宗絶嗣하나니 或曰不謂之凶人이라도 則吾不信也하리라

[增註] 此一節, 言爲惡者爲凶人.

 

傳에 有之하니 曰吉人은 爲善호대 惟日不足이어늘 凶人은 爲不善호대 亦惟日不足이라하니 汝等은 欲爲吉人乎아 欲爲凶人乎아

[集解] 吉人爲善以下四句, 今見書泰書篇. 惟日不足, 言終日爲之而猶以爲不足也. 上旣歷陳善惡吉凶禍福之明驗, 終篇則使其自擇而取舍之, 其警之也深矣.

 

 

12.

節孝徐先生이 訓學者曰諸君이 欲爲君子而使勞己之力하며 費己之財인댄 如此而不爲君子는 猶可也어니와 不勞己之力하며 不費己之財어늘 諸君은 何不爲君子오 鄕人賤之하고 父母惡之인댄 如此而不爲君子는 猶可也어니와 父母欲之하고 鄕人榮之어늘 諸君은 何不爲君子오

[集解] 先生, 名積, 字仲車, 節孝, 諡也, 山陽人.

 

又曰言其所善하며 行其所善하며 思其所善이면 如此而不爲君子는 未之有也오 言其所不善하며 行其所不善하며 思其所不善이면 如此而不爲小人은 未之有也니라

[集解] 君子小人之分, 在乎口之所言身之所行心之所思而已, 言行, 見乎外, 心思, 存乎中, 三者皆善, 則爲君子也必矣, 三者皆不善, 則豈不爲小人哉?

 

 

13.

胡文定公이 與子書曰立志를 以明道希文으로 自期待하며

[集解] 公, 名安國, 字康侯, 文定, 諡也, 建安人. 三子, 寅, 字明仲, 寧, 字和仲, 宏, 字仁仲. 明道, 程純公也, 朱子稱其十四五歲, 便學聖人, 鄒文忠公(浩), 稱其得志, 能使萬物各得其所, 藍田呂氏稱其自任之重, 寧學聖人而未至, 不欲以一善成名, 寧以一物不被澤, 爲己病, 不欲以一時之利, 爲己功, 此明道之志. 希文, 范文正公也, 朱子稱其自做秀才時, 其志便以天下爲己任, 歐陽文忠公, 稱其少有大節, 於富貴貧賤毁譽歡戚, 無一動其心, 嘗曰士當先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂, 此文正公之志也, 宜乎胡公敎子, 立志, 以二公自期待焉.

 

立心을 以忠信不欺로 爲主本하며

[集說] 陳氏曰心者, 身之主也. 不欺, 卽忠信之謂. 人不忠信, 則事皆無實, 爲惡則易, 爲善則難. 故立心, 必以是爲主本焉.

 

行己를 以端莊淸愼으로 見操執하며

[增註] 操執, 皆守也. 端正莊肅, 淸白謹愼, 惟有守者能之.

 

臨事에 以明敏果斷으로 辨是非하며

[集說] 熊氏曰事有是非, 惟明敏, 可以立見, 惟果斷, 可以早決.

 

又謹三尺하야 考求立法之意而操縱之하면 斯可爲政이 不在人後矣리라

[增註] 此, 言爲政之方. 操縱, 謂本法意原人情, 而適寬嚴之宜也. [集解] 三尺, 古者, 以三尺竹簡, 書法律. 故稱法律爲三尺.

 

汝勉之哉어다 治心修身을 以飮食男女로 爲切要니 從古聖賢이 自這裏做工夫하시니 其可忽乎아

[增註] 飮食男女, 人之大欲, 存焉, 一念之偏, 不能自克, 則陷其身於惡而不可振矣. 故治心修身, 必以是爲切要, 古之聖賢, 如禹之菲飮食, 湯之不邇聲色, 皆從此做工夫者也.

 

 

14.

古靈陳先生이 爲仙居令하야 敎其民曰爲吾民者는 父義母慈하며 兄友弟恭하며 子孝하며 夫婦有恩하며 男女有別하며 子弟有學하며 鄕閭有禮하며 貧窮患難에 親戚相救하며 婚姻死喪에 隣保相助하며 無墮(惰)農業하며 無作盜賤하며 無學賭博하며 無好爭訟하며 無以惡陵善하며 無以富呑貧하며 行者讓路하며 耕者讓畔하며 斑白者不負戴於道路하면 則爲禮義之俗矣리라

[集說] 陳氏曰古靈, 地名, 在福州. 先生, 名襄, 字述古. 仙居, 台州屬邑. 義, 謂能正其家. 有恩, 謂貧窮相守, 若棄妻不養, 夫亡改嫁, 是無恩也. 有禮, 謂歲時相往來及燕飮叙齒之類, 患難, 謂水火盜賊之類. 墮, 廢墜也. 賭, 博財也, 博, 局戱也. 陵, 侵欺也, 呑, 兼幷也. 讓路, 謂少避長輕避重之類, 讓畔, 謂地有界畔, 不相侵奪也. 朱子曰古靈諭俗一文, 平正簡易, 許多事, 都說盡, 可見他一箇大胸襟, 包得許多也.