소학 - 가언 광명륜 전문

가언(嘉言): 광명륜(廣明倫), 범사십일장(凡四十一章).

 

15.

司馬溫公曰凡諸卑幼는 事無大小히 毋得專行하고 必咨稟於家長이니라

[集說] 陳氏曰公, 姓司馬, 名光, 字君實, 陜州夏縣人. 贈溫國公, 諡文正. 咨, 謀也.

 

 

16.

凡子愛父母之命에 必籍記而佩之하야 時省(醒)而速行之하고 事畢則返命焉이니라

[增註] 籍, 簿也. 佩, 謂服於身. 省, 察也, 視也. [集解] 返命, 復命也.

 

或所命이 有不可行者어든 則和色柔聲하야 具是非利害而白之하야 待父母之許然後에 改之하고 若不許라도 苟於事에 無大害者어든 亦當曲從이니 若以父母之命爲非하야 而直行己志하면 雖所執이 皆是라도 猶爲不順之子니 況未必是乎아

[增註] 備陳是非利害之兩端而稟白之, 欲父母自喩也.

 

 

17.

橫渠先生曰舜之事親에 有不悅者는 爲父頑母嚚하야 不近人情이니 若中人之性이 其愛惡若無害理어든 必姑順之니라

[集解] 舜, 盡事親之道, 宜得親之悅矣, 而親猶不悅者, 爲其頑嚚, 不近人情也. 然舜克諧以孝, 終至瞽瞍底豫, 況中人之性者, 人子可不姑順從以悅其心乎?

 

若親之故舊所喜를 當極力招致하며 賓客之奉을 當極力營辦하야 務以悅親爲事오 不可計家之有無니라 然이나 又須使之不知其勉强勞苦니 苟使見其爲而不易면 則亦不安矣시리라

[集解] 故舊所喜, 謂親之故舊中所喜者, 賓客之奉, 謂酒殽之類.

 

 

18.

羅仲素論瞽瞍底(止)豫而天下之爲父子者定하야 云只爲天下無不是底父母라하야늘

[集說] 陳氏曰仲素, 名從彦, 豫章人. 底, 致也, 豫, 悅樂也. 定者, 子孝父慈, 各止其所而無不安其位之意也. 孟子嘗曰舜盡事親之道而瞽瞍底豫, 瞽瞍底豫而天下之爲父子者定, 羅氏讀之, 而謂云只爲天下, 無不是底父母, 蓋孝子之心, 與親爲一, 凡親之過皆己之過. 自不見父母有不是處.

 

了翁이 聞而善之曰唯如此而後에야 天下之爲父子者定이니 彼臣弑其君하며 子弑其父는 常始於見其有不是處耳니라

[集說] 陳氏曰了翁, 陳忠肅公也. 了翁, 聞羅氏之言, 又推其極而言之, 盖臣子弑逆, 常起於一念之差, 以君父所爲不是也, 若知天下無不是底君父, 惡有弑逆之事哉? 眞氏曰罪己而不非其親者, 仁人孝子之心也, 怨親而不反諸己者, 亂臣賊子之心也.

 

 

19.

伊川先生曰病臥於床에 委之庸醫를 比之不慈不孝니 事親者亦不可不知醫니라

[集說] 陳氏曰委, 猶付託也. 夫病, 死生所係, 而委之庸醫, 未有不致害者也. 故子有疾而委之庸醫, 比之不慈, 親有疾而委之庸醫, 比之不孝, 子能知醫, 則可以養親. 故曰事親者亦不可不知醫.

 

 

20.

橫渠先生이 嘗曰事親奉祭를 豈可使人爲之리오

[集說] 陳氏曰事父母奉祭祀, 皆當親爲之. 葉氏曰使人代爲, 孝敬之心, 安在哉?

 

 

21.

伊川先生曰冠昏喪祭는 禮之大者어늘 今人이 都不理會하나니 豺(柴)獺(撻)이 皆知報本이어늘 今士大夫家多忽此하야 厚於奉養而薄於先祖니 甚不可也니라

[集說] 陳氏曰冠以責成人, 昏以承宗事, 喪以愼終, 祭以追遠. 理會, 謂講而行之. 孟春, 獺祭魚, 季秋, 豺祭獸, 皆有報本之意, 可以人而不如獸乎? 此字, 指報本言. 奉養, 謂奉養其親.

 

某嘗修六禮大略호대 家必有廟하고 廟必有主하야 月朔에 必薦新하며 時祭를 用仲月하며 冬至에 祭始祖하며 立春에 祭先祖하며 季秋에 祭禰하며 忌日에 遷主하야 祭於正寢이니 凡事死之禮를 當厚於奉生者니라

[集說] 陳氏曰六禮, 冠昏喪祭鄕飮酒士相見之禮也. 主, 木主, 所以依神也. 新, 謂新物也. 禰, 父廟也. 遷, 徙也. 正寢, 猶正堂也. 月朔, 一月之時, 四時, 天道之變, 冬至, 陽生之始, 立春, 物生之始, 季秋, 物成之始, 忌日, 親之死日, 君子於此, 必有悽愴怵惕之心. 故因之而行追遠之禮, 此, 言祭禮之大略. 司馬溫公曰國家時祭, 用孟月, 私家不敢用. 故用仲月. 朱子曰始祖之祭, 似國家之禘, 先祖之祭, 似祫, 古無此, 伊川, 以義起, 某當初, 也祭, 後來覺得僭, 今不敢祭也.

 

人家能存得此等事數件하면 雖幼者라도 可使漸知禮義니라

[增註] 存, 謂行之久而不廢也.

 

 

22.

司馬溫公曰冠者는 成人之道也니 成人者는 將責爲人子며 爲人弟며 爲人臣이며 爲人少者之行也니 將責四者之行於人이어니 其禮를 可不重與아

[集解] 所謂成人者, 非謂膚革, 異於童穉也. 將責以孝悌忠順之行也, 豈不重乎哉.

 

冠禮之廢久矣니 近世以來로 人情이 尤爲輕薄하야 生子猶飮乳에 已加巾帽하고 有官者는 或爲之製公服而弄之라 過十歲猶總角者蓋鮮矣니 彼責以四者之行인들 豈能知之리오 故往往에 自幼至長히 愚騃(五駭反)如一하니 由不知成人之道故也니라

[集解] 巾帽, 士庶所服者. 有官, 謂宋世, 因父祖任朝官, 或郊祀覃恩, 或遺表恩澤, 子孫, 雖在襁褓, 得授以官. 故製公服而戱弄之也. 鮮, 少也, 騃, 癡也.

 

古禮에 雖稱二十而冠하나 然世俗之弊를 不可猝變이니 若敦厚好古之君子俟其子年十五以上이 能通孝經論語하야 粗知禮義之方然後에 冠之면 斯其美矣니라

[集解] 猝, 急也. 溫公, 以古禮, 急難盡復, 若子弟年十五以上, 能通孝經論語, 略知禮義然後, 冠之可也.

 

 

23.

古者에 父母之喪엔 旣殯하고 食粥하며 齋(咨)衰(崔)엔 䟽(踈下同)食(似下同)水飮하고 不食菜果하며

[增註] 衰, 喪服也, 緝其旁及下際曰齊衰. 言父母之喪, 旣殯, 始食粥, 若齊衰之喪, 旣殯, 得䟽食水飮, 異於父母之喪也. [集解] 䟽食, 謂以麤米爲飯, 水飮, 謂不食漿酪也.

 

父母之喪에 旣虞卒哭하야는 䟽食水飮하고 不食菜果하며 期而小祥하고 食菜果하며 又期而大祥하고 食醯醬하며

[集說] 吳氏曰虞, 祭名, 葬之日, 日中而虞, 遇柔日再虞, 遇剛日三虞, 虞之爲言, 安也. 以魂氣無所不之. 故三祭以安之. 三虞後, 遇剛日曰卒哭, 自是, 哀至不哭, 猶朝夕哭也. 期, 周年也, 祥, 吉也, 自喪至此凡十三月, 爲初忌日也, 又期而大祥, 自喪至此凡二十五月, 爲第二忌日也. 醯, 醋也.

 

中月而禫(徒感反)하고 禫而飮醴酒하나니 始飮酒者는 先飮醴酒하고 始食肉者는 先食乾肉이니 古人이 居喪에 無敢公然食肉飮酒者하니라

[集說] 陳氏曰中月, 間一月也. 禫, 祭名, 大祥之後, 間一月而禫, 禫者, 澹澹然平安之意. 自喪至此凡二十七月也. 酒一宿熟曰醴, 醴酒, 味薄, 乾肉, 味澀也, 始飮酒食肉而先飮醴酒食乾肉者, 以人子之心, 哀情未盡, 不忍遽御醇厚之味也.

 

漢昌邑王이 奔昭帝之喪할새 居道上하야 不素食이어늘 霍光이 數其罪而廢之하니라

[集說] 吳氏曰昌邑王, 名賀, 霍光, 字子孟. 昭帝崩無子, 賀嗣位, 淫昏無度, 光, 時爲大將軍, 奏太后, 廢賀爲海昏侯.

 

晉阮籍이 負才放誕하야 居喪無禮어늘 何曾이 面質籍於文帝坐曰卿은 敗俗之人이라 不可長也라하고 因言於帝曰公이 方以孝治天下而聽阮籍이 以重哀로 飮酒食肉於公座하니 宜擯四裔하야 無令汚染華夏라하니라

[集說] 吳氏曰阮籍, 字嗣宗, 何曾, 字穎考. 質, 謂正言之. 文帝, 司馬昭也. 時爲晉公, 後, 其子武帝立, 始上尊號. 卿, 指籍, 公, 指昭也. 聽, 猶許也. 重哀, 謂親喪. 擯, 斥也. 四裔, 四夷, 華夏, 中國也.

 

宋廬陵王義眞이 居武帝憂하야 使左右로 賈魚肉珎羞하야 於齋內에 別立廚帳이러니 會長史劉湛(沈下同)이 入이어늘 因命臑(暖)酒炙車螯한대 湛이 正色曰公이 當今에 不宜有此設이니라 義眞曰旦이 甚寒하니 長史는 事同一家니 望不爲異하노라 酒至어늘 湛이 起曰旣不能以禮自處하고 又不能以禮處人이라하니라

[集解] 陳氏曰義眞, 宋武帝裕之子. 居憂, 卽居喪. 珍羞, 美食. 湛, 字弘仁. 吳氏曰臑, 當作모, 古暖字. 炙, 燒也, 車螯, 海蛤也.

 

隋煬(樣)帝爲太子하야 居文獻皇后喪할새 每朝에 令進二溢(逸)米而私令外로 取肥肉脯鮓하야 置竹筒中하야 以蠟閉口하고 衣襆(僕)裹(果)而納之하니라

[集解] 煬帝, 名廣. 文獻皇后, 文帝后獨孤氏也. 溢, 謂二十四分升之一也. 衣襆, 卽今之袱也. [增註] 溢, 一手所握也.

 

湖南楚王馬希聲이 葬其父武穆王之日에 猶食雞臛(郝)이어늘 其官屬潘起譏之曰昔에 阮籍이 居喪에 食蒸肫하더니 何代無賢이리오하니라

[集說] 吳氏曰五代, 馬殷, 據湖南長沙之地, 武穆王, 卽殷也. 雞臛, 雞肉羹也, 蒸肫, 蒸熟猪也. 何代無賢, 反辭以譏之也.

 

然則五代之時에 居喪食肉者를 人猶以爲異事하니 是流俗之弊其來甚近也니라 今之士大夫는 居喪에 食肉飮酒를 無異平日하고 又相從宴集하야 靦(他典反)然無愧어든 人亦恬不爲怪하나니 禮俗之壞를 習以爲常하니 悲夫라

[集說] 陳氏曰承上文潘起之譏而言. 五代, 梁唐晉漢周也. 靦, 面見人之貌. 恬, 安也, 怪, 異也.

 

乃至鄙野之人하야는 或初喪未斂에 親賓이 則齎酒饌往勞之어든 主人이 亦自備酒饌하야 相與飮啜하야 醉飽連日하고 及葬하야 亦如之하며 甚者는 初喪에 作樂以娛尸하고 及殯葬하야 則以樂導輀(而)車而號泣隨之하며 亦有乘喪卽嫁娶者하니 噫라 習俗之難變과 愚夫之難曉乃至此乎여

[集說] 輀車, 喪車也.

 

凡居父母之喪者는 大祥之前에 皆未可飮酒食肉이니 若有疾이어든 暫須食飮호대 疾止어든 亦當復初니라 必若素食이 不能下咽(烟)하야 久而羸憊하야 恐成疾者는 可以肉汁及脯醢或肉少許로 助其滋味언정 不可恣食珍羞盛饌及與人燕樂(洛)이니 是則雖被衰(崔)麻나 其實은 不行喪也니라 唯五十以上에 血氣旣衰하야 必資酒肉扶養者는 則不必然耳니라

[集解] 羸, 瘦也, 憊, 疲也, 有病瘦憊, 恐致傷生. 故權食肉汁及乾脯肉醬, 以助滋補, 若肆意饗食珍美殽饌, 及預宴席, 則與無喪之人, 何異哉?

 

其居喪에 聽樂及嫁娶者는 國有正法하니 此不復(扶又反)論하노라

[增註] 法, 謂法律.

 

 

24.

父母之喪에 中門外에 擇樸(朴)陋之室하야 爲丈夫喪次하고 斬衰(崔)엔 寢苫하며 枕塊하며 不脫絰(迭)帶하며 不與人坐焉하고 婦人은 次於中門之內別室호대 撤去帷帳衾褥華麗之物이니라

[集解] 樸, 樸素, 陋, 隘陋. 斬衰, 以極麤麻布爲之, 下邊不緝也. 苫, 藁薦, 塊, 土塹. [增註] 麻在首曰絰, 在腰曰帶. 撤, 亦去也. 皆哀痛之至, 有所不安而然.

 

男子無故어든 不入中門하며 婦人이 不得輒室男子喪次니라

[增註] 居喪, 內外之辨, 當然也.

 

晉陳壽遭父喪하야 有疾이어늘 使婢丸藥하더니 客이 往見之하고 鄕黨이 以爲貶議하니 坐是沈滯하야 坎坷終身하니 嫌疑之際는 不可不愼이니라

[集解] 陳壽, 字承祚, 巴西人. 貶議, 謂貶抑而論議也. 沈滯, 淹滯也, 坎坷, 不遇也.

 

 

25.

父母之喪에 不當出이니 若爲喪事及有故하야 不得已而出이어든 則乘樸馬하고 布裏鞍轡니라

[集解] 樸馬, 樸素之馬.

 

 

26.

世俗이 信浮屠誑(古況反)誘하야 凡有喪事에 無不供佛飯僧하야 云爲死者하야 滅罪資福하야 使生天堂하야 受諸快樂(洛)이니 不爲者는 必入地獄하야 剉燒舂磨하야 受諸苦楚라하나니 殊不知死者形旣朽滅하고 神亦飄散하니 雖有剉燒舂磨라도 且無所施니라 又況佛法이 未入中國之前에 人固有死而復(伏)生者하니 何故로 都無一人이 誤入地獄하야 見所謂十王者耶오 此其無有而不足信也明矣니라

[集解] 浮屠, 釋氏也. 刀剉火燒, 碓舂碾磨, 極言其苦之甚也. [增註] 形, 形體, 神, 神魂. 佛法入中國, 始於漢明帝, 前此之時, 人死而復生者固有矣, 未嘗聞有入地獄見十王者, 以未有佛法惑人, 本無天堂地獄故也. 後世, 有死而復生, 云入地獄見十王者, 乃佛法所惑耳.

 

 

27.

顔氏家訓曰吾家巫覡(刑欲反)符章을 絶於言議는 女曹所見이니 勿爲妖妄하라

[集說] 陳氏曰顔氏, 名之推, 北朝人, 作家訓. 巫, 女巫, 覡, 男巫, 符章, 卽書符拜章之術, 皆妖怪妄誕之事也.

 

 

28.

伊川先生曰人無父母면 生日에 當倍悲痛이니 更安忍置酒張樂하야 以爲樂(洛)이리오 若具慶者는 可矣니라

[集解] 人子生日, 思念父母鞠育之劬勞, 益增悲痛, 又安忍宴樂哉? 具慶, 謂二親俱存也.

 

 

29.

呂氏童蒙訓曰事君如事親하며 事官長如事兄하며 與同僚如家人하며 待群吏如奴僕하며 愛百姓如妻子하며 處官事如家事然後에야 能盡吾之心이니 如有毫末不至면 皆吾心이 有所未盡也니라

[集說] 陳氏曰呂氏, 名本中, 字居仁, 宋正獻公之曾孫, 作童蒙訓. 盡吾之心, 致其誠而已.

 

 

30.

或問簿는 佐令者也니 簿所欲爲를 令或不從이어든 柰何잇고 伊川先生曰當以誠意動之니 今에 令與簿不和는 只是爭私意니라

[集解] 簿者, 縣之佐, 令者, 縣之長. 誠意動之者, 盡誠心以感之也.

 

令은 是邑之長이니 若能以事父兄之道로 事之하야 過則歸己하고 善則惟恐不歸於令하야 積此誠意하면 豈有不動得人이리오

[集解] 推事親事兄之道, 以事令, 又能引過於己, 推功歸之, 積誠之久, 彼豈有不感動者乎? [集成] 葉氏曰過則歸己, 善則歸令, 非曰姑爲此以悅人. 蓋事長之道當如是也.

 

 

31.

明道先生曰一命之士苟存心於愛物이면 於人에 必有所濟니라

[集解] 熊氏曰周禮, 一命受職, 卽今之第九品也. 一命雖小, 誠能以愛物爲心, 則惠利亦有以及人矣. [增註] 一命, 猶然, 況居大位者乎?

 

 

32.

劉安禮問臨民한대 明道先生曰使民으로 各得輸其情이니라 問御吏한대 曰正己以格物이니라

[集說] 陳氏曰安禮, 字立之, 明道弟子. 輸, 猶盡也. 平易近民, 使下情, 各得上達, 則所以處之者自無不當矣. 御, 治也, 格, 正也. 范氏曰未有己不正而能正人者.

 

 

33.

伊川先生曰居是邦하야 不非其大夫此理最好니라

[集說] 朱氏曰下訕上則無忠敬之心, 不非之者, 謂不議其過惡也.

 

 

34.

童蒙訓曰當官之法이 唯有三事하니 曰淸曰愼曰勤이니 知此三者면 則知所以持身矣니라

[集解] 淸, 謂淸廉不汚, 愼, 謂謹守禮法, 勤, 謂勤於職業, 能是三者, 則能修己而可以治人矣.

 

 

35.

當官者는 凡異色人을 皆不宜與之相接이니 巫祝尼媼(襖)之類를 尤宜踈絶이니 要以淸心省事爲本이니라

[集說] 陳氏曰異色人, 謂不務常業之人. 巫祝, 皆事鬼神者, 尼, 女僧, 媼, 牙婆也. [增註] 此輩, 一接之, 內則伺意以納賄, 外則誑人以行私, 善敗事害政. 故當一切禁絶. 淸心, 謂不以物欲累心, 省事, 謂不作無益之事.

 

 

36.

後生少年이 乍到官守하야 多爲猾(滑)吏所餌하야 不自省(醒)察하야 所得이 毫末而一任之間에 不復(扶又反)敢擧動하나니 大抵作官嗜利하면 所得이 甚少하나 而吏人所盜는 不貲(咨)矣니 以此被重譴하니 良可惜也니라

[集說] 陳氏曰猾, 狡猾, 餌, 釣餌. 不敢擧動, 爲吏所制也. 不貲, 不可量也. 譴, 罪責也.

 

 

37.

當官者는 先以暴怒爲戒하야 事有不可어든 當詳處之니 必無不中이어니와 若先暴怒면 只能自害니 豈能害人이리오

[增註] 暴怒, 怒之暴也, 中, 中理也.

 

 

38.

當官處事에 但務著(直略反)實이니 如塗(扌+祭)(砌)文字하며 追改日月하며 重易押字萬一敗露하면 得罪反重이오 亦非所以養誠心事君不欺之道也니라

[集解] 著實, 謂不作僞. 제, 挑取也, 塗체文字, 謂塗挑舊字也, 追改日月, 謂去舊判而換之也, 重易押字, 謂去舊署而改之也. 非惟得罪. 實且欺心, 豈事上之道哉?

 

 

39.

王吉上䟽曰夫婦는 人倫大網이오 夭壽之萌也니 世俗이 嫁娶太蚤하야 未知爲人父母之道而有子라 是以로 敎化不明而民多夭하나니라

[集說] 陳氏曰吉, 字子陽, 琅邪人. 夭壽, 命之短長也. 萌, 芽也. 古者, 二十而嫁, 三十而娶, 後世, 反是, 嫁娶太蚤. 故民多夭, 未知爲人父母之道而有子. 故敎化不明.

 

 

40.

文中子曰婚娶而論財는 夷虜之道也라 君子不入其鄕하나니 古者에 男女之族이 各擇德焉이오 不以財爲禮하더니라

[集說] 陳氏曰文中子, 姓王, 名通, 字仲淹, 隋之大儒也. 門人, 私諡曰文中子. 南方曰夷, 北方曰虜. 不入其鄕, 不與之共處也. 德, 謂男女之性行, 財, 謂男之聘財, 女之資裝.

 

 

41.

早婚少聘은 敎人以偸오 妾媵無數는 敎人以亂이니라 且貴賤有等하니 一夫一婦는 庶人之職也니라

[集說] 陳氏曰偸, 薄也. 媵, 從嫁者. 亂, 眞氏謂內或陷子弟於惡, 外或生僮僕之變, 是也. 等, 謂妾媵之等數.

 

 

42.

司馬溫公曰凡議婚姻에 當先察其婿與婦之性行과 及家法何如오 勿苟慕其富貴니라

[增註] 婦家曰婚, 婿家曰姻. 苟, 但也. [集解] 婚姻之道, 不但擇婿婦之德. 尤須審其父祖以來之家法也.

 

婿苟賢矣면 今雖貧賤이나 安知異時에 不富貴乎리오 苟爲不肖면 今雖富盛이나 安知異時에 不貧賤乎리오

[增註] 此, 言婿之性行, 當察也. 苟, 誠也.

 

婦者는 家之所由盛衰也니 苟慕一時之富貴而娶之하면 彼挾其富貴하야 鮮有不輕其夫而傲其舅姑하야 養成驕妬之性이니 異日爲患이 庸有極乎리오

[增註] 此, 言婦之性行, 當察也. 婦賢則家道盛, 不賢則家道衰. 故曰所由盛衰.

 

借使因婦財以致富하며 依婦勢以取貴라도 苟有丈夫之志氣者면 能無愧乎아

[集說] 陳氏曰富貴有命, 不可必得, 假使因依於婦而得之, 豈丈夫之所爲乎?

 

 

43.

安定胡先生曰嫁女를 必須勝吾家者니 勝吾家면 則女之事人이 必欽必戒니라 娶婦를 必須不若吾家者니 不若吾家면 則婦之事舅姑必執婦道니라

[集說] 陳氏曰安定, 地名. 先生, 名瑗, 字翼之, 泰州人. 欽, 欽敬, 戒, 戒謹. 吳氏曰女婦之性, 大率畏慕富盛而厭薄貧賤.

 

 

44.

或問孀(霜)婦於理에 似不可取(通作娶下同)니 如何오 伊川先生曰然하다 凡取는 以配身也니 若取失節者하야 以配身이면 是는 己失節也니라

[集解] 娶婦, 共承宗廟, 以傳嗣續, 若娶失節者, 爲配, 則與己之失節, 同矣.

 

又問或有孤孀이 貧窮無託者어든 可再嫁否아 曰只是後世에 怕寒餓死라 故有是說이라 然餓死事는 極小하고 失節事는 極大하니라

[集解] 餓死極小, 謂人誰不死? 欲求守節, 有甚於求生也. 失節極大, 謂失身再嫁, 中心羞惡, 無以自立於天地之間, 雖生, 何益哉?

 

 

45.

顔氏家訓曰婦는 主中饋라 唯事酒食(似)衣服之禮耳니 國不可使預政이며 家不可使幹蠱니 如有聰明才智識達古今이라도 正當輔佐君子하야 勸其不足이니 必無牝(毗忍反)鷄晨鳴하야 以致禍也니라

[增註] 進食曰饋, 居中饋食, 婦人主之. 幹, 猶主也, 蠱, 事也. 牝鷄晨鳴, 婦人預政幹蠱之喩也, 婦人, 預政幹蠱, 則有敗亡之禍矣.

 

 

46.

江東婦女는 略無交遊하야 其婚姻之家或十數年間에 未相識者오 唯以信命贈遺로 致慇懃焉하나니라

[增註] 略無交遊, 絶不與外人往還也. 信命以言, 贈遺以物, 皆所以通慇懃之意.

 

鄴下風俗은 專以婦持門戶하야 爭訟曲直하며 造請逢迎하며 代子求官하며 爲夫訴屈하나니 此乃恒代遺風乎인저

[集說] 陳氏曰鄴下, 古之相州. 造請, 謁人於外, 逢迎, 謂延客於家. 恒代, 燕趙之間地名. [集成] 陳氏曰千里不同風, 其氣有剛柔, 百里不同俗, 其習有善惡.

 

 

47.

夫有人民而後에 有夫婦하고 有夫婦而後에 有父子하고 有父子而後에 有兄弟하니 一家之親은 此三者而已矣니 自玆以往으로 至于九族히 皆本於三親焉이라 故於人倫에 爲重也니 不可不篤이니라

[集說] 陳氏曰三親, 夫婦父子兄弟也, 九族, 高曾祖父己身子孫曾玄九者及旁親也. 篤, 厚也. 三親, 於人倫爲重, 不厚, 則無所不薄矣.

 

兄弟者는 分形連氣之人也니 方其幼也에 父母左提右挈하며 前襟後裾하야 食則同案하고 衣則傳服하며 學則連業하고 遊則共方하니 雖有悖亂之人이라도 不能不相愛也니라

[集解] 兄弟, 同出於父母. 故形分而氣同.

 

及其壯也하야는 各妻其妻하며 各子其子하니 雖有篤厚之人이라도 不能不少衰也니라

[集說] 吳氏曰及其有室家也, 則各妻其妻, 有嗣息也, 則各子其子, 物我相形, 偏私漸起, 雖有純篤謹厚之人, 而親愛之情, 不能不衰替也.

 

娣(弟)姒(似)之比兄弟면 則䟽薄矣니 今使䟽薄之人而節量親厚之恩이면 猶方底而圓蓋라 必不合矣니 唯友悌深至하야 不爲傍人之所移者라야 免夫인저

[集說] 吳氏曰娣姒, 謂兄弟之妻, 長婦曰姒, 幼婦曰娣. 節量, 謂節制量度也. 傍人, 則娣姒也.

 

 

48.

柳開仲塗曰皇考治家하사대 孝且嚴이러시니 朝望에 弟婦等이 拜堂下畢하고 卽上手低面하야 聽我皇考訓誡하더니 曰人家兄弟無不義者언마는 盡因娶婦入門하야 異姓이 相聚하야 爭長競短하야 漸漬日聞하며 偏愛私藏하야 以致背(佩)戾하야 分門割戶하야 患若賊讎하나니 皆汝婦人所作이니라 男子剛腸者幾人이 能不爲婦人言所惑고 吾見이 多矣니 若等은 寧有是耶리오하야시든 退則惴惴하야 不敢出一語爲不孝事니 開輩抵此賴之하야 得全其家云이로라

[集說] 陳氏曰開, 字仲塗, 大明人. 父沒, 稱皇考. 朝, 謂朔朝. 上手, 擧手也. 漸漬, 謂讒言, 如水之浸潤不驟也. 偏愛, 各有所厚也, 私藏, 各有所蓄也. 若, 汝也. 惴惴, 恐懼之貌. 抵此, 猶言至今. 云, 語辭.

 

 

49.

伊川先生曰今人이 多不知兄弟之愛로다 且如閭閻小人이 得一食하면 必先以食(似)父母하나니 夫何故오 以父母之口重於己之口也오 得一衣하면 必先以衣父母하나니 夫何故오 以父母之體重於己之體也라 至於犬馬하야도 亦然하니 待父母之犬馬를 必異乎己之犬馬也로대 獨愛父母之子는 却輕於己之子하야 甚者는 至若仇敵하야 擧世皆如此하니 惑之甚矣니라

[增註] 夫愛父母之口體犬馬, 重於己之口體犬馬者, 天理之明也, 愛父母之子, 輕於己之子者, 人欲之蔽也, 推其所明而達之於其所蔽, 則盡道矣.

 

 

50.

橫渠先生曰斯干詩에 言兄及弟矣式相好矣오 無相猶矣라하니 言兄弟宜相好오 不要相學이니 猶는 似也라 人情은 大抵患在施之不見報則輟이라 故恩不能終하나니 不要相學이오 己施之而已니라

[集解] 斯干, 小雅篇名也. 斯, 此也. 干, 水涯也. 好, 愛也, 和也. 輟, 止也. 朱子曰此, 築室旣成, 宴飮以落之, 因歌其事也. 不要相學, 言不要相學其不好處也, 如能兄友其弟, 弟却不恭其兄, 兄豈可學弟之不恭而遂忘其友? 但當盡其友而已, 如弟能恭其兄, 兄却不友其弟, 弟豈可學兄之不友而遂忘其恭? 但當盡其恭而已.

[增註] 式, 語辭.

 

 

51.

伊川先生曰近世淺薄하야 以相歡狎으로 爲相與하며 以無圭角으로 爲相歡愛하나니 如此者安能久리오 若要久인댄 須是恭敬이니 君臣朋友皆當以敬爲主也니라

[增註] 歡狎, 謂歡好而褻狎也, 無圭角, 謂去方而爲圓也.

 

 

52.

橫渠先生曰今之朋友는 擇其善柔以相與하야 拍肩執袂하야 以爲氣合하고 一言不合이어든 怒氣相加하나니 朋友之際는 欲其相下不倦이라 故於朋友之間에 主其敬者라야 日相親與하야 得效最速하나니라

[增註] 善柔, 謂善爲柔媚, 氣合, 謂意氣相合, 相下, 謂彼此相讓. 效, 卽忠告善道之益也.

 

 

53.

童蒙訓曰同僚之契와 交承之分이 有兄弟之義하니 至其子孫하야 亦世講之하니 前輩는 專以此爲務하더니 今人은 知之者蓋少矣니라 又如舊擧將과 及嘗爲舊任按察官者를 後에 己官이 雖在上이나 前輩皆辭避하야 坐下坐하니 風俗이 如此면 安得不厚乎리오

[集解] 契, 合也. 交承, 新舊交代也. 分, 際也. 擧將, 擧主也.

 

 

54.

范文正公이 爲參知政事時에 告諸子曰吾貧時에 與汝母로 養吾親할새 汝母躬執爨(取亂反)而吾親甘旨未嘗充也러니 今而得厚祿하니 欲以養親이나 親不在矣오 汝母亦已早世하니 吾所最恨者라 忍令若曹로 享富貴之樂(洛)也아

[集說] 陳氏曰公, 名仲淹, 字希文, 蘇州吳縣人. 公, 二歲而孤, 親, 謂母也. 爨, 炊爨也, 甘旨, 美味也. 早世, 早沒也, 若曹, 汝輩也.

 

吾吳中宗族이 甚衆하니 於吾에 固有親踈어니와 然吾祖宗視之면 則均是子孫이니 固無親踈也러 苟祖宗之意에 無親踈면 則饑寒者를 吾安得不恤也리오 自祖宗來로 積德百餘年而始發於吾하야 得至大官하니 若獨享富貴而不恤宗이면 異日에 何以見祖宗於地下며 今何顔入家廟乎리오 於是에 恩例俸賜을 常均於族人하고 幷置義田宅云하니라

[增註] 恩例, 異數也, 俸賜, 常典也. [集說] 范氏義莊, 人日食米一升, 歲衣縑一匹, 嫁娶喪葬, 皆有給.

 

 

55.

司馬溫公曰凡爲家長은 必謹守禮法하야 以御群子弟及家衆이니 分之以職하고 援之以事하야 而責其成功하며 制財用之節하야 量入以爲出하며 稱家之有無하야 以給上下之衣食과 及吉凶之費호대 皆有品節而莫不均一하며 裁省冗費하고 禁止奢華하야 常須稍存嬴餘하야 以備不虞니라

[集說] 陳氏曰禮, 先王之禮, 法, 國家之法. 御, 統也. 家衆, 婢僕輩也. 職, 如主庖廩掌田園之類, 事, 如治産業給征役之類. 量入以出, 入多則出多, 入少則出少也, 稱家以給, 有則豊, 無則儉也. 吉凶, 謂冠婚喪祭之事. 品節, 言其當, 均一, 言其平. 冗, 雜也. 嬴, 剩也. 備, 防也. 不虞, 謂不可虞度之事, 如水火盜賊之類. 此, 皆制財用之節也.