묵자 비명중 - 전문

비명중(非命中) 제삼십육(第三十六)

 

1.

子墨子言曰: “凡出言談, 由文學之爲道也, 則不可而不先立義法, 若言而無義, 譬猶立朝夕於員鈞之上也, 則雖有巧工, 必不能得正焉.

然今天下之情僞, 未可得而識也, 故使言有三法. 三法者何也, 有本之者, 有原之者, 有用之者.

於其本之也, 考天鬼之志, 聖王之事. 於其原之也, 徵以先王之書. 用之奈何? 發而爲刑. 此言之三法也.

 

 

2.

今天下之士君子, 或以命爲亡. 我所以知命之有與亡者, 以衆人耳目之情, 知有與亡. 有聞之, 有見之, 謂之有, 莫之聞, 莫之見, 謂之亡.

然胡不嘗考之百姓之情, 自古以及今, 生民以來者, 亦嘗見命之物, 聞命之聲者乎? 則未賞有也.

若以百姓爲愚不肖, 耳目之情不足因而爲法, 然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎? 自古以及今, 生民以來者, 亦嘗有聞命之聲, 見命之體者乎? 則未嘗有也.

 

 

3.

然胡不嘗考之聖王之事? 古之聖王, 擧孝子而勸之事親, 尊賢良而勸之爲善, 發憲布令以敎誨, 明賞罰以勸阻.

若此. 則亂者可使治, 而危者可使安矣. 若以爲不然, 昔者桀之所亂, 湯治之, 紂之所亂, 武王治之. 此世不渝而民不改, 上變政而民易敎.

其在湯武則治, 其在桀村則亂, 安危治亂, 在上之發政也, 則豈可謂有命哉! 夫曰有命云者亦不然矣.”

 

 

4.

今夫有命者言曰: “我非作之後世也, 自昔三代有若言以傅流矣.” 今故先生對之曰: “夫有命者不志昔也三代之聖善人與? 意亡昔三代之暴不肖人也,

何以知之? 初之列士桀大夫, 愼言知行, 此上有以規諫其君長, 下有以敎順其百姓, 故上得其君長之賞, 下得其百姓之譽.

列士桀大夫, 聲聞不廢, 流傳至今, 而天下皆曰其力也, 必不能曰我見命焉.”

 

 

5.

是故昔者三代之暴王, 不繆其耳目之淫, 不愼其心志之辟, 外之歐騁田獵畢弋, 內沈於酒樂, 而不顧其國家百姓之政.

繁爲無用, 暴逆百姓, 使下不親其上, 是故國爲虛厲, 身在刑僇之中. 不肯曰: “我罷不肖, 我爲刑政不善.” 必曰: “我命故且亡.”

雖昔也三代之窮民, 亦由此也. 內之不能善事其親戚, 外不能善事其君長, 惡恭儉而妤簡易, 貪飮食而惰從事, 衣食之財不足, 使身至有饑寒凍餒之憂.

 

 

6.

必不能曰: “我罷不肖, 我從事不疾.” 必曰: “我命固且窮.” 雖昔也三代之僞民, 亦猶此也. 繁飾有命, 以敎衆愚樸人久矣.

聖王之患此也, 故書之竹帛, 琢之金石, 於先王之書仲虺之告曰: “我聞有夏, 人矯天命, 布命于下, 帝式是惡, 用闕師.” 此語夏王桀之執有命也, 湯與仲虺共非之.

先王之書太誓之言然曰: “紂夷之居, 而不肯事上帝, 棄闕其先神而不祀也, 曰: 󰡔我民有命, 毋僇其務.󰡕

天不亦棄縱而不葆.” 此言紂之執有命也, 武王以太誓非之. 有於三代不國有之曰: “女毋崇天之有命也.” 命三不國, 亦言命之無也.

於召公之執令於然. 且“敬哉! 無天命, 維予二人, 而無造言, 不自降天之哉得之.” 在於商夏之詩書曰: “命者暴王作之.”

且今天下之士君子, 將欲辯是非利害之故, 當天有命者, 不可不疾非也. 執有命者, 此天下之厚害也, 是故子墨子非也.