한시사, 조선후기의 황량과 조선시의 자각 - 4. 위항인의 선명(정민교)

 정민교(鄭敏僑, 1697 숙종23~1731 영조7, 자 季通, 호 寒泉)는 정래교(鄭來僑)의 막내 동생으로, 일찍이 사예(詞藝)로써 진사에 올랐으나 낙척자방(落拓自放)하다가 일찍 죽었다. 그래서 그는 그의 형에 앞서 『소대풍요』에 이름을 전하고 있다.

 

그 사람됨이 자못 소탕하고 구속되는 바가 없었으며, 술을 좋아하고 멀리 여행하기를 좋아하였다 한다. 이들 형제는 삼연(三淵)을 추숭하며 삼연(三淵)의 문하생과 어울려 함께 시작활동을 하는 한편, 홍세태(洪世泰)를 비롯한 여타의 위항시인들과 함께 백사(白社)를 결성하는 등 왕성하게 창작활동을 하였다. 특히 정민교(鄭敏僑)는 여행을 즐겼기 때문에 기행시가 많은데, 오원(吳瑗)은 이에 대하여 “여행의 뇌소(牢騷)를 읊은 것은 모두 정이 진실되고 시어가 새로우며 생각이 풍부하고 빼어났다[羈旅牢騷之所發, 皆情眞語新, 思致贍逸 「寒泉遺稿序」.]” 하여 칭송을 아끼지 않았다.

 

정민교(鄭敏僑) 시의 또 한 부분은 현실을 비판하는 작품에서 찾아볼 수 있다. 그 가운데서 「수세작(收稅作)」을 들어본다.

 

窮年兀兀夜膏焚	일년 내내 부지런히 밤새 불 밝히고
用力平生在典墳	평생 힘들여 책을 읽었네.
勤苦果成何事業	그러나 각고 끝에 무슨 일 이루었나?
經綸聊試此船村	쌓아온 경륜은 이 어촌에서 시험해 볼 뿐.
但能如法斯爲美	다만 법대로 하는 이것을 아름답게 여길 뿐,
豈必干譽強作恩	어찌 명예를 구하여 성은(聖恩)을 억지로 바라리오?
到處要無箠楚虐	이르는 곳마다 학정이 없었으면
愛民吾受聖人言	백성을 사랑하라는 성인의 말씀 받았음이라.

 

수련(首聯)의 상구(上句)는 한유(韓愈)의 「진학해(進學解)」에서 “焚膏油以繼晷; 恒兀兀以窮年”의 뜻을 빌린 것이다. 서리(胥吏)가 나라를 망하게 하는 것이라는 사대부들의 고정관념으로 농상공(農工商) 등의 상민(常民)까지도 오류시(惡類視)하던 당시의 사정을 고려한다면, 이 시는 자조적인 강개(慷慨) 이상으로 비정한 시속(時俗)을 나무라는 위항인의 양심까지도 함께 읽게 해준다. 그리고 자신의 능력과 노력에도 불구하고 그 능력이 쓰임을 받을 수 없는 현실의 높은 벽에 부딪힐 때 위항인들은 자주 검(劍)과 금(琴)ㆍ주(酒) 속으로 도피하기도 한다.

 

 

다음에 보이는 정민교(鄭敏僑)의 「확귀(獲歸)」에는, 시인이 스스로 농부로 등장하고 있어 경이로움 이상으로 감동을 준다.

 

九月寒霜至 南鴻稍稍飛	구월에 찬 서리 내리고 남녘으로 기러기 날아오기 시작하네.
我收水田稻 妻織木綿衣	나는 논에 나락을 걷고 아내는 목면 옷 짓네.
白酒須多釀 黃花自不稀	흰 술은 모름지기 많이 빚어야 하는 법, 국화는 스스로 많이도 피었네.
於焉聊可隱 且作百年歸	이 곳이야말로 이 몸 숨길 만 하니 백년 뒤에 돌아가리라. 『寒泉遺稿』권1

 

형식이나 취재의 신기(新奇)를 구하지 아니하고 직접적인 생활 체험을 평담하게 얽어낸 진솔이야말로 위항시에서만 볼 수 있는 진기(珍奇) 그것이 아닐 수 없다. 도연명(陶淵明)ㆍ백거이(白居易) 등이 과시한 전원시(田園詩)를 이으면서도 하천민(下賤民)의 생활 모습을 있는 그대로 그려낼 수 있는 권능(權能)은 오로지 위항인에게 속할 뿐임을 이 시는 잘 보여주고 있다

 

 

 

 

인용

목차 / 略史

우리 한시 / 서사한시

한시미학 / 고려ㆍ조선

眞詩 / 16~17세기 / 존당파ㆍ존송파