노자가 옳았다, 60장 - 작은 생선 굽듯

60장

 

 

治大國, 치대국,	큰 나라 다스리기를
若烹小鮮. 약팽소선.	작은 생선을 조리는 것 같이 하라!
以道莅天下, 이도리천하,	도로써 하늘 아래에 임하면
其鬼不神. 기귀불신.	그 귀신들도 영력을 부리지 않을 것이다.
非其鬼不神, 비기귀불신,	실은 그 귀신이 영력을 아니 부린다 함이 아니요,
其神不傷人. 기신불상인.	그 귀신의 영력이 사람을 해하지 아니한다 함일러라.
非其神不傷人, 비기신불상인,	그 귀신의 영력이 사람을 해하지 않을 뿐 아나라
聖人亦不傷人. 성인역불상인.	성인 또한 사람을 해하지 아니한다.
夫兩不相傷, 부양불상상,	대저 귀신과 성인이 모두 백성을 해하지 않으니
故德交歸焉. 고덕교귀언.	그러므로 덕이 백성 서로들 사이에서 쌓여가는 것이다.

 

 

‘치대국(治大國), 약팽소선(若烹小鮮)’은 중국역사에 많이 등장하는 말이다. 그만큼 도가적 정치이상을 표현하는 말로써 재미가 있고 실제적 감각은 동반하기 때문에 많이 화자가 되었고 중국정치사상에 중대한 영향을 끼쳤다. ‘작은 생선’을 요리하는데 자꾸 뒤집거나 불을 너무 세게 하면 뭉그러진다. 그래서 매우 조심스럽다.

 

한비자도 이를 해석하여 이와 같이 말했다: ‘이치적으로 생각해볼 때, 대중을 동원하여 일을 벌이면서 사업방침을 계속 바꾸면 성공할 확률이 적고, 큰 보물스러운 기물을 가지고 있는데 자주 옮겨 다니면 그 기물은 파손이 심하게 될 것이고, 작은 생선을 요리하는데 자주 들척거리면 그 윤택이 사라진다. 큰 나라를 다스리면서 자주 법을 바꾸면 백성들은 고통을 받게 된다. …… 그래서 치대국자약팽소선이라고 말한 것이다[故以理觀之, 事大衆而數搖之, 則少成功; 藏大器而數徙之, 則多敗傷; 烹小鮮而數撓之, 則賊其宰; 治大國而數變法, 則民苦之. …… 故曰: “治大國者若烹小鮮.”].

 

왕필도 이와 같이 말했다: ‘생선을 함부로 뒤집지 않듯이 나라를 함부로 뒤흔들지 않는 것이다. 조급하면 해가 많고, 고요하면 온전하여지고 참되게 된다. 그러므로 그 나라가 대국일수록 그 군주는 더욱 고요하여 무위를 실천해야 한다. 그런 후에야 대중의 마음을 널리 얻을 수 있게 되는 것이다[不擾也. 躁則多害, 靜則全眞. 故其國彌大, 而其主彌靜, 然後乃能廣得衆心矣].’

 

‘작은 생선을 요리한다’는 의미 속에는 법치주의적 변법(變法)에 대한 청정주의(淸靜主義)적 무위를 말하는 맥락이 들어있기도 하지만, 앞에서 말한 ‘색(嗇)’의 의미도 들어있다. 함부로 일을 벌이고, 개발사업을 하여 민중의 삶을 흔들어놓고, 발전이라는 명목하에 끊임없이 삶의 환경을 바꾸는 그런 짓을 하지 말라는 뜻에서는 ‘색(嗇)’적인 축소, 아낌의 의미맥락도 포함하고 있다.

 

‘리(莅)’는 ‘임한다[臨]’는 뜻이다. 귀신이란 본시 천지자연에서 발하는 생명력 같은 것으로, 의인화된 그런 ‘고스트(ghost)’를 의미하는 말이 아니었다. 그러나 일반민중들은 항상 ‘귀신’에 대한 의인화된 관념을 갖고 있다. 그것이 없으면 또 인생이 재미가 없다. 이 장에서 노자는 그러한 귀신의 존재를 철저히 합리적인 작용의 문제로 환속시킨다. 귀신의 화환(禍患)은 철저히 인위(人爲)의 문제라는 것이다. 인위가 합당한 바를 얻으면 화환(禍患)이 생겨날 까닭이 없다.

 

마지막의 ‘부양불상상(夫兩不相傷), 고덕교귀언(故德交歸焉)’의 해석이 좀 어려운데, 만약 ‘양(兩)’을 귀신과 인간으로 해버리면, 귀신과 인간이 서로를 해치지 않아, 덕이 귀신과 인간, 서로에게 쌓여가는 것으로 해석할 수밖에 없다. 그러면 귀신이 실체화되어 전편의 취지에 들어맞지 않는다.

 

대부분의 주석이 ‘양(兩)’은 귀신과 성인을 가리키는 것으로 보고 있다. 그렇게 되면 귀신과 성인이 모두 백성을 해하지 아니하므로 덕이 백성 서로들 사이에서 쌓여가는 것으로 해석된다. ‘교귀(交歸)’는 백성 서로들 사이에서 덕이 교감되면서 축적되어가는 아름다운 모습이다.

 

 

 

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