유성룡 - 포은집발(圃隱集跋)

大廈將傾而一木扶之。滄海橫流而一葦抗之。知其不可。而猶且爲之者。分定故也。古人云。天地生人。各無不足之理。常思天下君臣父子。有多少不盡分處。所謂分者。何也。天之所以命物。而物之所以爲則者也。然則木之支廈分也。葦之抗海分也。臣子之忠孝於君親而竭誠盡節。以至捐軀殞命者。亦分也。學者。學此而已。知者。知此而已。行者。行此而已。盡此者聖。

勉此者賢。如此而生。如此而死。得喪禍福。隨其所遇而吾心安焉。若夫時之不幸。勢之難爲。則君子不以爲病焉。圃隱鄭先生。以義理之學。爲諸儒倡。當時翕然宗之。今其微言緖論。雖無所尋逐。然卽其所就之大者而觀之。則其亦求盡乎性分之內。而不願乎其外者歟。不然。何其見之明而守之固。決之勇而行之果歟。嗚呼。先生。在家爲孝子。立朝爲忠臣。迨乎麗運告訖。天命去矣。民心離矣。聖人作。萬物覩。一時智能之士。爭欲乘風雲之勢。依日月之光。以求尺寸之功。孰肎以王氏社稷爲念哉。惟先生。挺然獨立於風

波蕩覆之際。確然自守於邦國危疑之日。義形于色。不以夷險貳其心。旣竭其力之所至。不得則以身殉之。無所怨悔。豈所謂知其不可而猶且爲之者耶。然先生一死。而天衷以位。人極以建。民彝物則。賴以不墜。斯固心之所安而分之所定。於先生何戚焉。或有以先生周旋亂世。不早潔身爲疑者。孟子曰。有安社稷臣者。以安社稷爲悅。先生有焉。由其如是。故不屑屑於進退出處之常。以委身處命於昏亂之世。盡瘁宣力。國存與存。國亡與亡。其忠盛矣。任高麗五百年綱常之重於前。啓朝鮮億萬載節義之敎於後。先生

之功大矣。先生爲相。雖値衰季。不能盡展經綸之業。而宏綱大目。皆已略擧。噫。名相烈士。合爲一傳。三千年一見者。王炎午之所以稱文山也。稱於先生。亦可以無愧矣。自先生旣沒。其道益著顯于世。所以流澤生民。裨益新化者。不一而足。太宗大王命褒贈先生爵諡。世宗命列于忠臣之編。中宗又命從祀中外文廟。其後又於先生所居。建書院賜額。自古人君。於前代死節之臣。存錄崇奬。未有如我朝列聖之惓惓者。盖盛德事也。而先生之遺風餘烈。感於人心。愈久不替者。亦可見矣。萬曆甲申秋。主上殿下

命芸閣印先生文集。先命臣校正訛舛。且跋其後。臣承命祇恐。謹取諸本。反覆參訂。舊本元有詩文三百三篇。乃先生之子宗誠所編。近歲開城本又添載用李供奉韻二首，送宋正郞按廉慶尙道一首。館本又有金海山城記，祭金得培文，請勿迎元使疏。今臣又得次李太常韻，賀李遁村子之直登第三絶，原州牧使河允源詩卷分韻賦詩一篇，題圓燈國師語錄跋一篇而與遁村四書。雖斷爛不全。亦審其出於先生無疑。故並取之。摠詩三百八篇讚銘文辭十三篇。館本以五七言詩分類編集。然宗誠旣云次其先後。

則後人不當遽改元本。故今悉依舊本爲正。只詩文錯出淆亂。故以畫像讚以下八篇。爲雜著而別之。其所新得而不載於三本者。別爲拾遺而附于後。三本舊無目錄。失編書體。今爲目錄弁其首。館本有附錄一卷。而未免宂雜。今以史傳行狀及諸賢寄贈後人敍述祭文。各以其類編之。其他紀載煩複。無甚發明而得於傳聞。難委虛實者。間亦刪去。於是先生始終大致。始稍明白可觀矣。嗚呼。世稱先生爲東方理學之祖。而遺文散亂。亥豕莫辨。豈不爲後學之所慨而斯文之羞歟。今殿下是擧。誠出於崇重先儒。扶植

節義。激勵人心之美意也。顧臣謏聞淺見。不足以稱塞明旨於萬一。然詩曰。高山仰止。景行行止。又曰。民之秉彝。好是懿德。彼同有是心而興起焉者。又豈有古今之殊哉。是集之行。將見忠孝之道蔚興於東方。各盡天賦之分。以爲國家無疆之休也審矣。臣不揆愚陋。樂爲之言。