논형, 힐술 - 전문

힐술제칠십사(詰術第七十四)

 

 

01

 

圖宅術曰: 宅有八術, 以六甲之名, 數而第之, 第定名立, 宮商殊別. 宅有五音, 姓有五聲. 宅不宜其姓, 姓與宅相賊, 則疾病死亡, 犯罪遇禍.

 

 

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02

 

詰曰: 夫人之在天地之間也, 萬物之貴者耳. 其有宅也, 猶鳥之有巢, 獸之有穴也. 謂宅有甲乙, 巢穴復有甲乙乎? 甲乙之神, 獨在民家, 不在鳥獸何? 夫人之有宅, 猶有田也, 以田飮食, 以宅居處. 人民所重, 莫食最急, 先田後宅, 田重於宅也. 田間阡陌, 可以制八術, 比土爲田, 可以數甲乙. 甲乙之術, 獨施於宅, 不設於田, 何也? 府廷之內, 吏舍比屬, 吏舍之形制, 何殊於宅? 吏之居處, 何異於民? 不以甲乙第舍, 獨以甲乙數宅, 何也? 民間之宅, 與鄕·亭比屋相屬, 接界相連. 不幷數鄕·亭, 獨第民家. 甲乙之神, 何以獨立於民家也? 數宅之術#行巿亭, 數巷街以第甲乙. 入巿門曲折, 亦有巷街. 人晝夜居家, 朝夕坐巿, 其實一也, 巿肆戶何以不第甲乙? 州·郡列居, 縣·邑雜處, 與街巷民家何以異? 州郡縣邑, 何以不數甲乙也?

 

 

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03

 

天地開闢有甲乙邪? 後王乃有甲乙? 如天地開闢本有甲乙, 則上古之時, 巢居穴處, 無屋宅之居, 街巷之制, 甲乙之神皆何在?

 

 

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04

 

數宅旣以甲乙, 五行之家數日, 亦當以甲乙. 甲乙有支干, 支干有加時. 支干加時, 專比者吉, 相賊者凶. 當其不擧也, 未必加憂支辱也. 事理有曲直, 罪法有輕重, 上官平心, 原其獄狀, 未有支干吉凶之驗, 而有事理曲直之效, 爲支干者, 何以對此? 武王以甲子日戰勝, 紂以甲子日戰負, 二家俱期, 兩軍相當, 旗幟相望, 俱用一日, 或存或亡. 且甲與子專比, 昧爽時加寅, 寅與甲乙(子)不相賊, 武王終以破紂, 何也?

 

 

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05

 

日, 火也, 在天爲日, 在地爲火. 何以驗之? 陽燧鄕日, 火從天來. 由此言之, 火, 日氣也. 日有甲乙, 火無甲乙何? 日十而辰十二, 日辰相配, 故甲與子連. 所謂日十者, 何等也? 端端之日有十邪? 而將一有十名也? 如端端之日有十, 甲乙是其名, 何以不從言甲乙, 必言子丑何? 日廷圖甲乙有位, 子丑亦有處, 各有部署, 列布五方, 若王者營衛, 常居不動. 今端端之日中行, 旦出東方, 夕入西方, 行而不已, 與日廷異, 何謂甲乙爲日之名乎? 術家更說, 日甲乙者, 自天地神也, 日更用事, 自用甲乙勝負爲吉凶, 非端端之日名也. 夫如是, 於五行之象, 徒當用甲乙決吉凶而已, 何爲言加時乎? 案加時者, 端端之日加也. 端端之日安得勝負?

 

 

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06

 

五音之家, 用口調姓名及字, 用姓定其名, 用名正其字. 口有張歙, 聲有外內, 以定五音宮商之實.

 

 

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07

 

夫人之有姓者, 用稟於天. 天(人)得五行之氣爲姓邪? 以口張歙·聲外內爲姓也? 如以本所稟於天者爲姓, 若五穀萬物稟氣矣, 何故用口張歙·聲內外定正之乎? 古者因生以賜姓, 因其所生賜之姓也. 若夏呑慧苡而生, 則姓苡氏 ; 商呑燕子而生, 則姓爲子氏 ; 周履大人跡, 則姬氏. 其立名也, 以信·以義·以像·以假·以類. 以生名爲信, 若魯公子友生, 文在其手曰“友”也. 以德名爲義, 若文王爲昌, 武王爲發也. 以類名爲像, 若孔子名丘也. 取於物爲假, 若宋公名杵臼也. 取於父爲類, 有似類於父也. 其立字也, 展名取同義, 名賜字子貢, 名予字子我. 其立姓則以本所生, 置名則以信·義·像·假·類, 字則展名取同義, 不用口張歙·[聲]外內. 調宮商之義爲五音術, 何據見而用?

 

 

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08

 

古者有本姓, 有氏姓. 陶氏·田氏, 事之氏姓也 ; 上官氏·司馬氏, 吏之氏姓也 ; 孟氏·仲氏, 王父字之氏姓也. 氏姓有三 : 事乎! 吏乎! 王父字乎! 以本姓則用所生, 以氏姓則用事·吏·王父字, 用口張歙調姓之義何居?

 

 

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09

 

匈奴之俗, 有名無姓·字, 無與相調諧, 自以壽命終, 禍福何在? 『禮』 : “買妾不知其姓則卜之.” 不知者, 不知本姓也. 夫妾必有父母家姓, 然而必卜之者, 父母姓轉易失實, 『禮』重取同姓, 故必卜之. 姓徒用口調諧姓族, 則『禮』買妾何故卜之?

 

 

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10

 

圖宅術曰: “商家門不宜南向, 徵家門不宜北向.” 則商金, 南方火也 ; 徵火, 北方水也. 水勝火, 火賊金, 五行之氣不相得, 故五姓之宅, 門有宜嚮. 嚮得其宜, 富貴吉昌 ; 嚮失其宜, 貧賤衰耗.

 

 

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11

 

夫門之與堂何以異? 五姓之門, 各有五姓之堂, 所向無宜何? 門之掩地, 不如堂廡, 朝夕所處, 於堂不於門. 圖吉凶者, 宜皆以堂. 如門人所出入, 則戶亦宜然. 孔子曰: “誰能出不由戶?” 言戶不言門. 五祀之祭, 門與戶均. 如當以門正所嚮, 則戶何以不當於門相應乎? 且今府廷之內, 吏舍連屬, 門嚮有南北 ; 長吏舍傳, 閭居有東西. 長吏之姓, 必有宮·商 ; 諸吏之舍, 必有徵·羽. 安官遷徙, 未必角姓門南嚮也 ; 失位貶黜, 未必商姓門北出也. 或安官遷徙, 或失位貶黜何?

 

 

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12

 

姓有五音, 人之性質, 亦有五行. 五音之家, 商家不宜南嚮門, 則人稟金之性者, 可復不宜南嚮坐·南行步乎? 一曰: 五音之門, 有五行之人. 假令商姓{口}食[口]五人, 五人中各有五色, 木人靑, 火人赤, 水人黑, 金人白, 土人黃. 五色之人, 俱出南嚮之門, 或凶或吉, 壽命或短或長. 凶而短者, 未必色白 ; 吉而長者, 未必色黃也. 五行之家, 何以爲決?

 

 

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13

 

南嚮之門, 賊商姓家, 其實如何? 南方, 火也, 使火氣之禍, 若火延燔, 徑從南方來乎? 則雖爲北嚮門, 猶之凶也. 火氣之禍, 若夏日之熱, 四方洽浹乎? 則天地之間, 皆得其氣, 南嚮門家, 何以獨凶? 南方火者, 火位南方. 一曰: 其氣布在四方, 非必南方獨有火, 四方無有也, 猶水位在北方, 四方猶有水也. 火滿天下, 水辨四方, 水或在人之南, 或在人之北. 謂火常在南方, 是則東方可無金, 西方可無木乎?

 

 

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