논형, 해제 - 전문

해제제칠십오(解除第七十五)

 

 

01

 

世信祭祀, 謂祭祀必有福 ; 又然解除, 謂解除必去凶.

 

 

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02

 

解除初禮, 先設祭祀. 比夫祭祀, 若生人相賓客矣. 先爲賓客設膳, 食已, 驅以刃杖. 鬼神如有知, 必恚止戰, 不肯徑去 ; 若懷恨, 反而爲禍. 如無所知, 不能爲凶, 解之無益, 不解無損. 且人謂鬼神何如狀哉? 如謂鬼有形象, 形象生人, 生人懷恨, 必將害人. 如無形象, 與煙雲同, 驅逐雲煙, 亦不能除. 形旣不可知, 心亦不可圖. 鬼神集止人宅, 欲何求乎? 如勢欲殺人, 當驅逐之時, 避人隱匿 ; 驅逐之止, 則復還立故處. 如不欲殺人, 寄托人家, 雖不驅逐, 亦不爲害.

 

 

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03

 

貴人之出也, 萬民並觀, 塡街滿巷, 爭進在前. 士卒驅之, 則走而却 ; 士卒還去, 卽復其處 ; 士卒立守, 終日不離, 僅能禁止. 何則? 欲在於觀, 不爲壹驅還也. 使鬼神與生人同, 有欲於宅中, 猶萬民有欲於觀也, 士卒驅逐, 不久立守, 則觀者不却也. 然則驅逐鬼者, 不極一歲, 鬼神不去. 今驅逐之, 終食之間, 則舍之矣 ; 舍之, 鬼復還來, 何以禁之? 暴穀於庭, 鷄雀啄之, 主人驅彈則走, 縱之則來, 不終日立守, 鷄雀不禁. 使鬼神乎? 不爲驅逐去止. 使鬼不神乎? 與鷄雀等, 不常驅逐, 不能禁也.

 

 

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04

 

虎狼入都, 弓弩巡之, 雖殺虎狼, 不能除虎狼所爲來之患. 盜賊攻城, 官軍擊之, 雖却盜賊, 不能滅盜賊所爲至之禍. 虎狼之來, 應政失也 ; 盜賊之至, 起世亂也 ; 然則鬼神之集, 爲命絶也. 殺虎狼, 却盜賊, 不能使政得世治 ; 然則盛解除, 驅鬼神, 不能使凶去而命延.

 

 

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05

 

病人困篤, 見鬼之至, 性猛剛者, 挺劍操杖, 與鬼戰鬪. 戰鬪壹再, 錯指受服, 知不服, 必不終也. 夫解除所驅逐鬼, 與病人所見鬼無以殊也 ; 其驅逐之, 與戰鬪無以異也. 病人戰鬪, 鬼猶不去 ; 宅主解除, 鬼神必不離. 由此言之, 解除宅者, 何益於事? 信其凶去, 不可用也.

 

 

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06

 

且夫所除, 宅中客鬼也. 宅中主神有十二焉, 靑龍·白虎列十二位. 龍·虎猛神, 天之正鬼也, 飛尸流凶, 安敢妄集, 猶主人猛勇, 姦容不敢闚也. 有十二神舍之, 宅主驅逐, 名爲去十二神之客, 恨十二神之意, 安能得吉? 如無十二神, 則亦無飛尸流凶. 無神無凶, 解除何補? 驅逐何去?

 

 

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07

 

解逐之法, 緣古逐疫之禮也. 昔顓頊氏有子三人, 生而皆亡, 一居江水爲虐鬼, 一居若水爲魍魎, 一居歐隅之間, 主疫病人. 故歲終事畢, 驅逐疫鬼, 因以送陳·迎新·內吉也. 世相倣效, 故有解除. 夫逐疫之法, 亦禮之失也. 行堯·舜之德, 天下太平, 百災消滅, 雖不逐疫, 疫鬼不往 ; 行桀·紂之行, 海內擾亂, 百禍並起, 雖日逐疫, 疫鬼猶來. 衰世好信鬼, 愚人好求福. 周之季世, 信鬼脩祀, 以求福助. 愚主心惑, 不顧自行, 功猶不立, 治猶不定. 故在人不在鬼, 在德不在祀. 國期有遠近, 人命有長短. 如祭祀可以得福, 解除可以去凶, 則王者可竭天下之財, 以興延期之祀 ; 富家翁嫗, 可求解除之福, 以取踰世之壽. 案天下人民, 夭壽貴賤, 皆有祿命 ; 操行吉凶, 皆有衰盛. 祭祀不爲福, 福不由祭祀, 世信鬼神, 故好祭祀. 祭祀無鬼神, 故通人不務焉. 祭祀, 厚事鬼神之道也, 猶無吉福之驗, 况盛力用威, 驅逐鬼神, 其何利哉?

 

 

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08

 

祭祀之禮, 解除之法, 衆多非一, 且以一事效其非也. 夫小祀足以况大祭, 一鬼足以卜百神.

 

 

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09

 

世間繕治宅舍, 鑿地掘土, 功成作畢, 解謝土神, 名曰“解土” . 爲土偶人, 以象鬼形, 令巫祝延, 以解土神. 已祭之後, 心快意喜, 謂鬼神解謝, 殃禍除去. 如討論之, 乃虛妄也. 何以驗之?

 

 

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10

 

夫土地猶人之體也, 普天之下, 皆爲一體, 頭足相去, 以萬里數. 人民居土上, 猶蚤虱着人身也. 蚤蝨食人, 賊人肌膚, 猶人鑿地, 賊地之體也. 蚤蝨內知, 有欲解人之心, 相與聚會, 解謝於所食之肉旁, 人能知之乎? 夫人不能知蚤蝨之音, 猶地不能曉人民之言也. 胡·越之人, 耳口相類, 心意相似, 對口交耳而談, 尙不相解, 况人不與地相似, 地之耳口與人相達乎! 今所解者地乎? 則地之耳遠, 不能聞也. 所解一宅之土, 則一宅之土, 猶人一分之肉也, 安能曉之? 如所解宅神乎? 則此名曰“解宅” , 不名曰“解土” .

 

 

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11

 

禮, 入宗廟, 無所主意, 斬尺二寸之木, 名之曰主, 主心事之, 不爲人像. 今解土之祭, 爲土偶人, 像鬼之形, 何能解乎? 神, 荒忽無形, 出入無門, 故謂之神. 今作形像, 與禮相違, 失神之實, 故知其非. 象似布藉, 不設鬼形. 解土之禮, 立土偶人, 如祭山可爲石形, 祭門戶可作木人乎?

 

 

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12

 

晉中行寅將亡, 召其太祝, 欲加罪焉, 曰: “子爲我祀(祝), 犠牲不肥澤也? 且齊戒不敬也? 使吾國亡, 何也?” 祝簡對曰: “昔日(者), 吾先君中行密子, 有車十乘, 不憂其薄也, 憂德義之不足也. 今主君有革車百乘, 不憂[德]義之薄也, 唯患車之不足也. 夫@船車@飾, 則賦斂厚, 賦斂厚則民謗詛. 君苟以祀(祝)爲有益於國乎? 詛亦將爲亡矣! 一人祝之, 一國詛之, 一祝不勝萬詛, 國亡, 不亦宜乎? 祝其何罪?” 中行子乃慙. 今世信祭祀, 中行子之類也. 不脩其行而豐其祝, 不敬其上而畏其鬼 ; 身死禍至, 歸之於祟, 謂祟未得 ; 得祟脩祀, 禍繁不止, 歸之於祭, 謂祭未敬. 夫論解除, 解除無益 ; 論祭祀, 祭祀無補 ; 論巫祝, 巫祝無力. 竟在人不在鬼, 在德不在祀, 明矣哉!

 

 

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