논형, 별통 - 전문

별통제삼십팔(別通第三十八)

 

 

01

 

富人之宅, 以一丈之地爲內, 內中所有, 柙匱所羸(贏), 縑布絲綿也. 貧人之宅, 亦以一丈爲內, 內中空虛, 徒四壁立, 故名曰貧. 夫通人猶富人, 不通者猶貧人也. 俱以七尺爲形, 通人胸中懷百家之言, 不通者空腹無一牒之誦, 貧人之內, 徒四所壁立也. 慕料貧富不相如, 則夫通與不通不相及也. 世人慕富不榮通, 羞貧不賤不賢, 不推類以况之也.

 

 

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02

 

夫富人可慕者, 貨財多則饒裕, 故人慕之. 夫富人不如儒生, 儒生不如通人. 通人積文, 十篋以上, 聖人之言, 賢者之語, 上自黃帝, 下至秦·漢, 治國肥家之術, 刺世譏俗之言, 備矣. 使人通明博見, 其爲可榮, 非徒縑布絲綿也. 蕭何入秦, 收拾文書, 漢所以能制九州者, 文書之力也. 以文書御天下, 天下之富, 孰與家人之財?

 

 

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03

 

人目不見靑黃曰盲, 耳不聞宮商曰聾, 鼻不知香臭曰@癰. @癰·聾與盲, 不成人者也. 人不博覽者, 不聞古今, 不見事類, 不知然否, 猶目盲·耳聾·鼻癰者也. 儒生不[博]覽, 猶爲閉闇, 况庸人無篇章之業, 不知是非, 其爲閉闇, 甚矣. 此則土木之人, 耳目俱足, 無聞見也. 涉淺水者見蝦, 其頗深者察魚鼈, 其尤甚者觀蛟龍. 足行跡殊, 故所見之物異也. 入道淺深, 甚猶此也. 淺者則見傳記諧文, 深者入聖室觀祕書. 故入道彌深, 所見彌大. 人之遊也, 必欲入都, 都多奇觀也. 入都必欲見巿, 巿多異貨也. 百家之言, 古今行事, 其爲奇異, 非徒都邑大巿也. 遊於都邑者心厭, 觀於大巿者意飽, 况遊於道藝之際哉?

 

 

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04

 

大川旱不枯者, 多所疏也 ; 潢汙兼日不雨, 泥輒見者, 無所通也. 是故大川相間, 小川相屬, 東流歸海, 故海大也. 海不通於百川, 安得巨大之名? 夫人含百家之言, 猶海懷百川之流也, 不謂之大者, 是謂海小於百川也. 夫海大於百川也, 人皆知之, 通者明於不通, 莫之能別也. 潤下作鹹, 水之滋味也. 東海水鹹, 流廣大也 ; 西州鹽井, 源泉深也. 人或無井而食, 或穿井不得泉, 有鹽井之利乎? 不與賢聖通業, 望有高世之名, 難哉! 法令之家, 不見行事, 議罪不{可}審 ; 章句之生, 不覽古今, 論事不實.

 

 

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05

 

或以說一經爲是, 何須博覽?

 

 

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06

 

夫孔子之門, 講習五經, 五經皆習, 庶幾之才也. 顔淵曰: “博我以文.” 才智高者, 能爲博矣. 顔淵之曰“博”者, 豈徒一經哉? {我}不能博五經, 又不能博衆事, 守信一學, 不好廣觀, 無溫故知新之明, 而有守愚不覽之闇, 其謂一經是者, 其宜也. 開戶內日之光, 日光不能照幽 ; 鑿窗啓牖, 以助戶明也. 夫一經之說, 猶日明也 ; 助以傳書, 猶窗牖也. 百家之言, 令人曉明, 非徒窗牖之開, 日光之照也. 是故日光照室內, 道術明胸中. 開戶內光, 坐高堂之上, 眇升樓臺, 窺四鄰之庭, 人之所願也. 閉戶幽坐, 向冥冥之內, 穿壙穴臥, 造黃泉之際, 人之所惡也. 夫閉心塞意, 不高瞻覽者, 死人之徒也哉.

 

 

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07

 

孝武皇帝時, 燕王旦在明光宮, 欲入所臥[處], 戶三{百}盡[自]閉, 使侍者二十人開戶, 戶不開. 其後, 旦坐謀反自殺. 夫戶閉, 燕王旦死之狀也. 死者, 凶事也, 故以閉塞爲占. 齊慶封不通, 六國大夫會而賦詩, 慶封不曉, 其後果有楚靈之禍也. 夫不開通於學者, 尸尙能行者也. 亡國之社, 屋其上, 柴其下者, 示絶於天地. 『春秋』薄社, 周以爲城(戒). 夫經藝傳書, 人當覽之, 猶社當通氣於天地也. 故人之不通覽者, 薄社之類也. 是故氣不通者, 彊壯之人死, 榮華之物枯.

 

 

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08

 

東海之中, 可食之物, 集(雜)糅非一, 以其大也. 夫水精氣渥盛, 故其生物也衆多奇異. 故夫大人之胸懷非一, 才高知大, 故其於道術無所不包. 學士同門, 高業之生, 衆共宗之. 何則? 知經指深, 曉師言多也. 夫古今之事, 百家之言, 其爲深, 多也, 豈徒師門高業之生哉?

 

 

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09

 

甘酒醴, 不酤(酟)飴蜜, 未爲能知味也. 耕夫多殖嘉穀, 謂之上農夫 ; 其少者, 謂之下農夫. 學士之才, 農夫之力, 一也. 能多種穀, 謂之上農 ; 能博學問, [不]謂之上儒, 是稱牛之服重, 不譽馬速也. 譽手毁足, 孰謂之慧矣?

 

 

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10

 

縣道不通於野, 野路不達於邑, 騎馬乘舟者, 必不由也. 故血脉不通, 人以甚病. 夫不通者, 惡事也, 故其禍變致不善. 是故盜賊宿於穢草, 邪心生於無道. 無道者, 無道術也. 醫能治一病謂之巧, 能治百病謂之良. 是故良醫服百病之方, 治百人之疾 ; 大才懷百家之言, 故能治百族之亂. 扁鵲之衆方, 孰若巧[醫]之一伎? 子貢曰: “不得其門而入, 不見宗廟之美, 百官之富.” 蓋以宗廟·百官喩孔子道也. 孔子道美, 故譬以宗廟 ; 衆多非一, 故喩以百官. 由此言之, 道達廣博者, 孔子之徒也.

 

 

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11

 

殷·周之地, 極五千里, 荒服·要服, 勤能牧之. 漢氏廓土, 牧萬里之外, 要·荒之地, 襃衣博帶. 夫德不優者, 不能懷遠 ; 才不大者, 不能博見. 故多聞博識, 無頑鄙之訾 ; 深知道術, 無淺闇之毁也.

 

 

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12

 

人好觀圖畫者, 圖上所畫, 古之列人也. 見列人之面, 孰與觀其言行? 置之空壁, 形容具存, 人不激勸者, 不見言行也. 古賢之遺文, 竹帛之所載粲然, 豈徒牆壁之畫哉? 空器在廚, 金銀塗飾, 其中無物益於饑, 人不顧也 ; 肴膳甘醢, 土釜之盛, 入者鄕(饗)之. 古賢文之美善可甘, 非徒器中之物也, 讀觀有益, 非徒膳食有補也. 故器空無實, 饑者不顧 ; 胸虛無懷, 朝廷不御也.

 

 

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13

 

劍伎之家, 鬪戰必勝者, 得曲城·越女之學也. 兩敵相遭, 一巧一拙, 其必勝者, 有術之家也. 孔·墨之業, 賢聖之書, 非徒曲城·越女之功也. 成人之操, 益人之知, 非徒戰鬪必勝之策也. 故劍伎之術, 有必勝之名 ; 賢聖之書, 有必尊之聲. 縣邑之吏, 召諸治下, 將相問以政化, 曉慧之吏, 陳所聞見, 將相覺悟, 得以改政右文. 聖賢言行, 竹帛所傳, 練人之心, 聰人之知, 非徒縣邑之吏對向之語也.

 

 

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14

 

禹·益並治洪水, 禹主治水, 益主記異物, 海外山表, 無遠不至, 以所聞見, 作『山海經』. 非禹·益不能行遠, 『山海』不造. 然則『山海』之造, 見物博也. 董仲舒睹重常之鳥, 劉子政曉貳負之尸, 皆見『山海經』, 故能立二事之說. 使禹·益行地不遠, 不能作『山海經』; 董·劉不讀『山海經』, 不能定二疑. 實沉·臺台, 子産博物, 故能言之 ; 龍見絳郊, 蔡墨曉占, 故能禦之. 父兄在千里之外, 且死, 遺敎戒之書. 子弟賢者, 求索觀讀, 服臆不舍, 重先敬長, 謹愼之也 ; 不肖者輕曼佚忽, 無原察之意. 古聖先賢, 遺後人文字, 其重非徒父兄之書也, 或觀讀采取, 或棄捐不錄, 二者之相高下也, 行路之人, 皆能論之, 况辯照然否者, 不能別之乎?

 

 

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15

 

孔子病, 商瞿卜期日中. 孔子曰: “取書來, 比至日中何事乎?” 聖人之好學也, 且死不休, 念在經書, 不以臨死之故, 棄忘道藝, 其爲百世之聖, 師法祖脩, 蓋不虛矣! 自孔子以下, 至漢之際, 有才能之稱者, 非有飽食終日無所用心也, 不說五經則讀書傳. 書傳文大, 難以備之. 卜卦占射凶吉, 皆文·武之道. 昔有商瞿, 能占爻卦 ; 末有東方朔·翼少君, 能達(逢)占射覆. 道雖小, 亦聖人之術也, 曾又不知.

 

 

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16

 

人生稟五常之性, 好道樂學, 故辨於物. 今則不然, 飽食快飮, 慮深求臥, 腹爲飯坑, 腸爲酒囊, 是則物也. 倮蟲三百, 人爲之長. “天地之性人爲貴” , 貴其識知也. 今閉闇脂塞, 無所好欲, 與三百倮蟲何以異? 而謂之爲長而貴之乎?

 

 

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17

 

諸夏之人所以貴於夷狄者, 以其通仁義之文, 知古今之學也. 如徒作(任)其胸中之知以取衣食, 經歷年月, 白首沒齒, 終無曉知, 夷狄之次也. 觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也, 人之用作(詐), 安能過之? 任胸中之知, 舞權利之詐, 以取富壽之樂, 無古今之學, 蜘蛛之類也. 含血之蟲, 無餓死之患, 皆能以知求索飮食也.

 

 

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18

 

人不通者, 亦能自供, 仕官爲吏, 亦得高官, 將相長吏, 猶吾大夫高子也, 安能別之? 隨時積功, 以命得官, 不曉古今, 以位爲賢, 與文之(人)異術, 安得識別通人, 俟以不次乎? 將相長吏不得若右扶風蔡伯偕·鬱林太守張孟嘗·東萊太守李季公之徒, 心自通明, 覽達古今, 故其敬通人也如見大賓. 燕昭爲鄒衍擁篲, 彼獨受何性哉? 東成令董仲綬, 知爲儒梟, 海內稱通, 故其接人, 能別奇律. 是以鍾離産公, 以編戶之民, 受圭璧之敬, 知之明也. 故夫能知之也, 凡石生光氣 ; 不知之也, 金玉無潤色.

 

 

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19

 

自武帝以至今朝, 數擧賢良, 令人射策甲乙之科. 若董仲舒·唐子高·谷子雲·丁伯玉, 策旣中實, 文說美善, 博覽膏腴之所生也. 使四者經徒所摘(* ), 筆徒能記疏, 不見古今之書, 安能建美善於聖王之庭乎? 孝明之時, 讀『蘇武傳』, 見武官名曰“栘中監” , 以問百官, 百官莫知. 夫倉頡之章, 小學之書, 文字備具, 至於無能對聖國之問者, 是皆美命隨牒之人多在官也. “木”旁“多”文字且不能知, 其欲及若董仲舒之知重常, 劉子政之知貳負, 難哉!

 

 

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20

 

或曰: “通人之官, 蘭臺令史, 職校書定字, 比夫太史·太柷, 職在文書, 無典民之用, 不可施設. 是以蘭臺之史, 班固·賈逵·楊終·傅毅之徒, 名香文美, 委積不紲, [無]大用於世.” 曰: 此不繼. 周世通覽之人, 鄒衍之徒, 孫卿之輩, 受時王之寵, 尊顯於世. 董仲舒雖無鼎足之位, 知在公卿之上. 周監二代, 漢監周·秦. 然則蘭臺之官, 國所監得失也. 以心如丸卵, 爲體內藏 ; 眸子如豆, 爲身光明. 令史雖微, 典國道藏, 通人所由進, 猶博士之官, 儒生所由興也. 委積不紲, 豈聖國微遇之哉? 殆以書未定而職未畢也.

 

 

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