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5. 昔之聖王禹湯文武, 兼愛天下之百姓, 率以尊天事鬼, 其利人多, 故天福之, 使立爲天子, 天下諸侯, 皆賓事之. 暴王桀紂幽厲, 兼惡天下之百姓, 率以詬天侮鬼, 其賊人多, 故天禍之, 使遂失其國家, 身死爲僇於天下, 後世子孫毁之, 至今不息. 故爲不善以得禍者, 桀紂幽厲是也, 愛人利人以得福者, 禹湯文武是也, 愛人利人以得福者有矣, 惡人賊人以得禍者亦有矣.
4. 今天下無大小國, 皆天之邑也. 人無幼長貴賤, 皆天之臣也. 此以莫不犓羊, 豢犬豬, 絜爲酒醴粢盛, 以敬事天, 此不爲兼而有之, 兼而食之邪? 天苟兼而有食之, 夫奚說不欲人之相愛相利也? 故曰: “愛人利人者, 天必福之, 惡人賊人者, 天必禍之. 日殺不辜者, 得不祥焉.” 夫奚說人爲其相殺而天與禍乎! 是以知天欲人相愛相利, 而不欲人相惡相賊也.
3. 然則奚以爲治法而可? 故曰莫若法天. 天之行廣而無私, 其施厚而不德, 其明久而不衰, 故聖王法之. 旣以天爲法, 動作有爲必度於天, 天之所欲則爲之, 天所不欲則止. 然而天何欲何惡者也? 天必欲人之相愛相利, 而不欲人之相惡相賊也. 奚以知天之欲人之相愛相利, 而不欲人之相惡相賊也? 以其兼而愛之, 兼而利之也. 奚以知天兼而愛之, 兼而利之也, 以其兼而有之, 兼而食之也.
2. 然則奚以爲治法而可? 當皆法其父母奚若? 天下之爲父母者衆, 而仁者寡, 若皆法其父母, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其學奚若? 天下之爲學者衆, 而仁者寡, 若皆法其學, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 當皆法其君奚若? 天下之爲君者衆, 而仁者寡, 若皆法其君, 此法不仁也. 法不仁不可以爲法. 故父母學君三者, 莫可以爲治法.
1. 子墨子曰: “天下從事者, 不可以無法儀, 無法儀而其事能成者無有也. 雖至士之爲將相者, 皆有法, 雖至百工從事者, 亦皆有法. 百工爲方以矩, 爲圓以規, 直以繩, 正以縣. 無巧工·不巧工, 皆以此五者爲法. 巧者能中之, 不巧者雖不能中, 放依以從事, 猶逾己. 故百工從事, 皆有法所度. 今大者治天下, 其次治大國, 而無法所度, 此不若百工辯也.”
수신(修身) 제이(第二) 1. 君子戰雖有陳, 而勇爲本焉, 喪雖有禮, 而哀爲本焉, 士雖有學, 而行爲本焉. 是故置本不安, 無務豐末, 近者不親, 無務來遠, 親戚不附, 無務外交, 事無終始, 無務多業, 擧物而闇, 無務博聞. 是故先王之治天下也, 必察邇來遠, 君子察邇而邇脩者也. 見不脩行, 見毁, 而反之身者也, 此以怨省而行脩矣. 2. 譖慝之言, 無入之耳, 批扞之聲, 無出之口, 殺傷人之孩, 無存之心, 雖有詆訐之民, 無所依矣. 是故君子力事日彊, 願欲日逾, 設壯日盛, 君子之道也, 貧則見廉, 富則見義, 生則見愛, 死則見哀, 四行者不可虛假, 反之身者也. 藏於心者, 無以竭愛, 動於心者, 無以竭恭, 出於口者, 無以竭馴. 暢之四支, 接之肌膚, 華髮隳顚, 而猶弗舍者, 其唯聖人乎! 志不彊者智不達, 言不信者行不果. 據財不能以分人者, 不足..
3. 本不固者末必幾, 雄而不脩者, 其後必惰, 源濁者流不淸, 行不信者名必耗. 名不徒生, 而譽不自長, 功成名遂, 名譽不可虛假, 反之身者也. 務言而緩行, 雖辯必不聽, 多力而伐功, 雖勞必不圖. 慧者心辯而不繁說, 多力而不伐功, 此以名譽揚天下. 言無務多而務爲智, 無務爲文而務爲察. 故彼智無察, 在身而情, 反其路者也. 善無主於心者不留, 行莫辯於身者不立. 名不可簡而成也, 譽不可巧而立也, 君子以身戴行者也. 思利尋焉, 忘名忽焉, 可以爲士於天下者, 未嘗有也.
2. 譖慝之言, 無入之耳, 批扞之聲, 無出之口, 殺傷人之孩, 無存之心, 雖有詆訐之民, 無所依矣. 是故君子力事日彊, 願欲日逾, 設壯日盛, 君子之道也, 貧則見廉, 富則見義, 生則見愛, 死則見哀, 四行者不可虛假, 反之身者也. 藏於心者, 無以竭愛, 動於心者, 無以竭恭, 出於口者, 無以竭馴. 暢之四支, 接之肌膚, 華髮隳顚, 而猶弗舍者, 其唯聖人乎! 志不彊者智不達, 言不信者行不果. 據財不能以分人者, 不足與友. 守道不篤, 偏物不博, 辯是非不察者, 不足與游.
1. 君子戰雖有陳, 而勇爲本焉, 喪雖有禮, 而哀爲本焉, 士雖有學, 而行爲本焉. 是故置本不安, 無務豐末, 近者不親, 無務來遠, 親戚不附, 無務外交, 事無終始, 無務多業, 擧物而闇, 無務博聞. 是故先王之治天下也, 必察邇來遠, 君子察邇而邇脩者也. 見不脩行, 見毁, 而反之身者也, 此以怨省而行脩矣.
친사(親士) 제일(第一) 1. 入國而不存其士, 則亡國矣. 見賢而不急, 則緩其君矣. 非賢無急, 非士無與慮國, 緩賢忘士, 而能以其國存者, 未曾有也. 昔者文公出走而正天下, 桓公去國而霸諸俟, 越王句踐遇吳王之醜, 而尙攝中國之賢君, 三子之能達名成功於天下也, 皆於其國抑而大醜也. 太上無敗, 其次敗而有以成, 此之謂用民. 2. 吾聞之曰: “非無安居也, 我無安心也. 非無足財也, 我無足心也.” 是故君子自難而易彼, 衆人自易而難彼. 君子進不敗其志, 內究其情, 雖雜庸民, 終無怨心, 彼有自信者也. 是故爲其所難者, 必得其所欲焉, 未聞爲其所欲, 而免其所惡者也. 3. 是故偪臣傷君, 諂下傷上, 君必有弗弗之臣, 上必有詻詻之下. 分議者延延, 而支苟者詻詻, 焉可以長生保國. 臣下重其爵位而不言, 近臣則喑, 遠臣則噤, 怨結於民心, 諂諛在側, 善議障塞..
5. 良弓難張, 然可以及高入深, 良馬難乘, 然可以任重致遠, 良才難令, 然可以致君見尊. 是故江河不惡小谷之滿己也, 故能大. 聖人者, 事無辭也, 物無違也, 故能爲天下器. 是故江河之水, 非一水之源也, 干鎰之裘, 非一狐之白也. 夫惡有同方取不取同而已者乎? 蓋非兼王之道也. 是故天地不昭昭, 大水不潦潦, 大火不燎燎, 大德不堯堯者, 乃千人之長也. 其直如矢, 其平如砥, 不足以覆萬物. 是故谿陝者速涸, 逝淺者速竭, 墝埆者其地不育, 王者淳澤不出宮中, 則不能流國矣.
4. 今有五錐, 此其銛, 銛者必先挫, 有五刀, 此其錯, 錯者必先靡. 是以甘井近竭, 招木近伐, 靈龜近灼, 神蛇近暴. 是故比干之殪其抗也, 孟賁之殺其勇也, 西施之沈其美也, 吳起之裂其事也. 故彼人者, 寡不死其所長, 故曰: 太盛難守也. 故雖有賢君, 不愛無功之臣, 雖有慈父, 不愛無益之子. 是故不勝其任而處其位, 非此位之人也, 不勝其爵而處其祿, 非此祿之主也.
3. 是故偪臣傷君, 諂下傷上, 君必有弗弗之臣, 上必有詻詻之下. 分議者延延, 而支苟者詻詻, 焉可以長生保國. 臣下重其爵位而不言, 近臣則喑, 遠臣則噤, 怨結於民心, 諂諛在側, 善議障塞, 則國危矣. 桀紂不以其無天下之士邪? 殺其身而喪天下. 故曰: 歸國寶, 不若獻賢而進士.
2. 吾聞之曰: “非無安居也, 我無安心也. 非無足財也, 我無足心也.” 是故君子自難而易彼, 衆人自易而難彼. 君子進不敗其志, 內究其情, 雖雜庸民, 終無怨心, 彼有自信者也. 是故爲其所難者, 必得其所欲焉, 未聞爲其所欲, 而免其所惡者也.