건빵이랑 놀자

17. 지혜로운 이가 어리석은 이를 농락하다 조삼모사(朝三暮四) 宋有狙公者, 愛狙, 養之成羣. 能解狙之意, 狙亦得公之心. 損其家口, 充狙之欲. 俄而匱焉, 將限其食. 恐衆狙之不馴於己也, 先誑之曰: “與若茅, 朝三而暮四, 足乎?” 괜찮을까?” 衆狙皆起而怒. 俄而曰: “與若茅, 朝四而暮三, 足乎?” 衆狙皆伏而喜. 物之以能鄙相籠, 皆猶此也, 聖人以智籠羣愚, 亦猶狙公之以智籠衆狙也. 名實不虧, 使其喜怒哉. 해석 宋有狙公者, 愛狙, 송나라에 잔나비 사육자가 있었는데 잔나비를 아껴 養之成羣. 그들을 길러 군집을 이루었다. 能解狙之意, 狙亦得公之心. 사육자는 잔나비의 뜻을 이해할 수 있었고 잔나비 또한 사육자의 마음을 알 수 있었다. 損其家口, 充狙之欲. 집안 식구의 것까지 덜어내 잔나비의 식욕을 채워줬는데 俄而匱焉, ..

9. 기심이 생기면 곁에 있던 갈매기도 안 온다 해옹호구(海翁好鷗) 海上之人有好漚鳥者, 每旦之海上, 從漚鳥遊, 漚鳥之至者百住而不止. 其父曰: “吾聞漚鳥皆從汝遊, 汝取來吾玩之.” 明日之海上, 漚鳥舞而不下也. 故曰: “至言去言, 至爲無爲; 齊智之所知, 則淺矣.” 해석 海上之人有好漚鳥者, 每旦之海上, 바닷가에 사는 사람 중에 갈매기를 좋아하는 사람이 있어 매일 아침마다 바닷가에 가서 從漚鳥遊, 漚鳥之至者百住而不止. 갈매기를 따라 노니 갈매기가 다가오는 게 백 마리나 왔고 멈추질 않았다. 其父曰: “吾聞漚鳥皆從汝遊, 아버지께서 말씀하셨다. “내가 들어보니 갈매기가 모두 너를 따라 논다던데 汝取來吾玩之.” 너는 잡아와 가지고 오렴. 내가 갈매기와 놀아야겠구나.” 明日之海上, 漚鳥舞而不下也. 다음날 바닷가에 갔는데..

1. 黃帝卽位十有五年, 喜天下戴己, 養正命, 娛耳目, 供鼻口, 燋然肌色皯黣, 昏然五情爽惑. 又十有五年, 憂天下之不治, 竭聰明, 進智力, 營百姓, 焦然肌色皯黣, 昏然五情爽惑. 黃帝乃喟然讚曰: “朕之過淫矣. 養一己其患如此, 治萬物其患如此.” :於是放萬機, 舍宮寢, 去直侍, 徹鍾縣. 減廚膳, 退而閒居大庭之館, 齋心服形, 三月不親政事. 晝寢而夢, 遊於華胥氏之國. 華胥氏之國在弇州之西, 台州之北, 不知斯齊國幾千萬里;蓋非舟四足力之所及, 神遊而已. 其國無帥長, 自然而已. 其民無嗜欲, 自然而已. 不知樂生, 不知惡死, 故無夭殤;不知親己, 不知疏物, 故無愛憎;不知背逆, 不知向順, 故無利害;都無所愛惜, 都無所畏忌. 入水不溺, 入火不熱. ★石+斥撻無傷痛, 指擿無痟癢. 乘空如履實, 寢虛若處床. ★石+亥其視, 雷霆不亂其聽, 美惡不..

19. 惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬疾言曰: “寡人之所說者, 勇有力也, 不說爲仁義者也. 客將何以敎寡人?” 惠盎對曰: “臣有道於此, 使人雖勇, 刺之不入;雖有力, 擊之弗中. 大王獨無意邪?” 宋王曰: “善, 此寡人之所欲聞也.” 惠盎曰: “夫刺之不入, 擊之不中, 此猶辱也. 臣有道於此, 使人雖有勇弗敢刺;雖有力弗敢擊. 夫弗敢, 非無其志也. 臣有道於此, 使人本無其志也. 夫無其志也, 未有愛利之心也. 臣有道於此, 使天下丈夫女子, 莫不驩然皆欲愛利之. 此其賢於勇有力也, 四累之上也. 大王獨無意邪?” 宋王曰: “此寡人之所欲得也.” 惠盎對曰: “孔‧墨是已. 孔丘‧墨翟, 無地而爲君, 無官而爲長;天下丈夫女子, 莫不延頸擧踵而願安利之. 今大王, 萬乘之主也, 誠有其志, 則四竟之內, 皆得其利矣. 其賢於孔‧墨也遠矣.” 宋王無以應. 惠盎趨而出. ..

18. ★斗已乎?” 曰: “未也, 方虛驕而恃氣.” 十日又問. 曰: “未也, 猶應影響.” 十日又問. 曰: “未也, 猶疾視而盛氣. :十日又問. 曰: “幾矣. 雞雖有鳴者, 已無變矣. 望之似木雞矣, 其德全矣. 異雞無敢應者, 反走耳.”

16. 狀不必童, 而智童;智不必童, 而狀童. 聖人取童智而遺童狀, 衆人近童狀而疏童智. 狀與我童者, 近而愛之;狀與我異者, 疏而畏之. 有七尺之骸, 手足之異, 戴髮含齒, 倚而趣者, 謂之人. 而人未必無獸心;雖有獸心, 以狀而見親矣. 傅翼戴角, 分牙布爪, 仰飛伏走, 謂之禽獸. 而禽獸未必無人心;雖有人心, 以狀而見疏矣. 庖犧氏‧女媧氏‧神農氏‧夏後氏, 蛇身人面, 牛首虎鼻;此有非人之狀, 而有大聖之德. 夏桀‧殷紂‧魯桓‧楚穆, 狀貌七竅, 皆同於人, 而有禽獸之心. 而衆人守一狀以求至智, 未可幾也. ★周+鳥‧鶡‧鷹‧鳶爲旗幟, 此以力使禽獸者也. 堯使蘷典樂, 擊石拊石, 右獸率舞;簫韶九成, 鳳皇來儀, 此以聲致禽獸者也. 然則禽獸之心奚爲異人?形音與人異, 而不知接之之道焉. 聖人無所不知, 無所不通, 故得引而使之焉. 禽獸之智有自然與人童者, 其齊欲..

15. 天下有常勝之道, 有不常勝之道. 常勝之道曰柔, 常不勝之道曰彊. 二者亦知. 而人未之知. 故上古之言:彊先不己若者;柔先出於己者. 先不己若者, 至於若己, 則殆矣. 先出於己者, 亡所殆矣. 以此勝一身若徒, 以此任天下若徒, 謂不勝而自勝, 不任而自任也. 粥子曰: “欲剛必以柔守之;欲彊必以弱保之. 積於柔必剛, 積於弱必彊. 觀其所積, 以知禍福之鄕. 彊勝不若己, 至於若己者剛;柔勝出於己者, 其力不可量.” 老聃曰: “兵彊則滅. 木彊則折. 柔弱者生之徒, 堅彊者死之徒.”

14. 楊朱過宋東之於逆旅. 逆旅人有妾二人, 其一人美, 其一人惡;惡者貴而美者賤. 楊子問其故. 逆旅小子對曰: “其美者自美, 吾不知其美也;其惡者自惡, 吾不知其惡也.” 楊子曰: “弟子記之!行賢而去自賢之行, 安往而不愛哉!”

13. 楊朱南之沛, 老聃西遊於秦. 邀於郊. 至梁而遇老子. 老子中道仰天而歎曰: “始以汝爲可敎, 今不可敎也.” 楊朱不答. 至舍, 進涫漱巾櫛, 脫履戶外, 膝行而前曰: “向者夫子仰天而歎曰:‘始以汝爲可敎, 今不可敎.’弟子欲請, 夫子辭行不閒, 是以不敢. 今夫子閒矣, 請問其過.” 老子曰: “而睢睢, 而盱盱, 而誰與居?大白若辱, 盛德若不足.” 楊朱蹴然變容曰: “敬聞命矣!” ★火+易者避竈. 其反也, 舍者也之爭席矣.

12. 子列子之齊, 中道而反, 遇伯昏瞀人. 伯昏瞀人曰: “奚方而反?” 曰: “吾驚焉.” “惡乎驚?” “吾食於十漿, 而五漿先饋.” 伯昏瞀人曰: “右是則汝何爲驚已?” 曰: “夫內誠不解, 形諜成光, 以外鎭人心, 使人輕乎貴老, 而**其所患. 夫漿人特爲食羹之貨無多餘之贏;其爲利也薄, 其爲權也輕, 而猶若是. 而况萬乘之主, 身勞於國, 而智盡於事;彼將任我以事, 而效我以功, 吾是以驚.” 伯昏瞀人曰: “善哉觀乎!汝處己, 人將保汝矣.” 無幾何而往, 則戶外之屨滿矣. 伯昏瞀人北面而立, 敦杖蹙之乎頤, 立有閒, 不言而出. 賓者以告列子. 列子提履徒跣而走, 曁乎門, 問曰: “先生旣來, 曾不廢藥乎?” 曰: “已矣. 吾固告汝曰:, 人將保汝, 果保汝矣. 非汝能使人保汝, 而汝不能使人無汝保也, 而焉用之感也?感豫出異. 且必有感也, 搖而本身, 又無..

11. 有神巫自齊來處於鄭, 命曰季咸, 知人死生‧存亡‧禍福‧壽夭, 期以歲‧月‧旬‧日如神. 鄭人見之, 皆避而走. 列子見之而心醉, 而歸以告壺丘子, 曰: “始吾以夫子之道爲至矣, 則又有至焉者矣.” 壺子曰: “吾與汝無其文, 未旣其實, 而固得道與?衆雌而無雄, 而又奚卵焉?而以道與世抗, 必信矣夫, 故使人得而相汝. 嘗試與來以予示之.” 明日, 列子與之見壺子. 出而謂列子曰: “嘻!子之先生死矣, 弗活矣, 不可以旬數矣. 吾見怪焉, 見濕灰焉.” 列子入, 涕泣沾襟以告壺子. 壺子曰: “向吾示之以地文, 罪乎不誫不止, 是殆見吾杜德幾也. 嘗又與來!” 明日, 又與之見壺子, 出而謂列子曰: “幸矣, 子之先生遇我也有瘳矣. 灰然有生矣, 吾見杜權矣.” 列子入告壺子. 壺子曰: “向吾示之以天壤, 名實不入, 而機發於踵, 此爲杜權. 是殆見吾善者幾也. 嘗又也..

10. 趙襄子率徒十萬, 狩於中山, 藉芿燔林, 扇赫百里, 有一人從石壁中出, 隨煙燼上下, 衆謂鬼物. 火過, 徐行而出, 若無所經涉者, 襄子怪而留之, 徐而察之:形色七竅, 人也;氣息音聲, 人也. 問奚道而處石?奚道而入火?其人曰: “奚物而謂石?奚物而謂火?” 襄子曰: “而向之所出者, 石也;而向之所涉者, 火也.” 其人曰: “不知也.” 魏文侯聞之, 問子夏曰: “彼何人哉?” 子夏曰: “以商所聞夫子之言, 和者大同於物, 物無得傷閡者, 遊金石, 蹈水火, 皆可也.” 文侯曰: “吾子奚不爲之?” 子夏曰: “刳心去智, 商未之能. 雖然, 試語之有暇矣.” 文侯曰: “夫子奚不爲之?” 子夏曰: “夫子能之而能不爲者也.” 文侯大說.

8. 仲尼適楚, 出於林中, 見痀慺者承蜩, 猶掇之也. 仲尼曰: “子巧乎!有道邪?” 曰: “我有道也. ★累垸二而不墜, 則失者錙銖;累三而不墜, 則失者十一;累五而不墜, 猶掇之也. ★橛株駒, 吾執臂若槁木之枝. 雖天地之大, 肆物之多, 而唯蜩翼之知. 吾不反不側, 不以萬物易蜩之翼, 何爲而不得?” 孔子顧謂弟子曰: “用志不分, 乃凝於神. 其痀僂丈人之謂乎!” 丈人曰: “汝逢衣徒也, 亦何知問是乎?修汝所以, 而後載言其上.”

7. 孔子觀於呂梁, 懸水三十仞, 流沫三十里, 黿鼉魚鼈之所不能遊也. 見一丈夫遊之, 以爲有苦而欲死者也, 使弟子竝流而承之. 數百步而出, 被髮行歌, 而遊於棠行. 孔子從而問之曰: “呂梁懸水三十仞, 流沫三十里, 黿鼉魚鼈所不能遊, 向吾見子蹈之, 以爲有苦而欲死者, 使弟子竝流將承子. 子出而被髮行歌, 吾以子爲鬼也. 察子則人也. 請問蹈水有道乎?” 曰: “亡, 吾無道. 吾始乎故, 長乎性, 成乎命, 與齎俱入, 與汨偕出, 從水之道而不爲私焉. 此吾所以道之也.” 孔子曰: “何謂始乎故, 長乎性, 成乎命也?” 曰: “吾生於陵安於陵, 故也;長於水而安於水, 性也;不知吾所以然而然, 命也.”

6. 顔回問乎仲尼曰: “吾嘗濟乎觴深之淵矣, 津人操舟若神. 吾問焉, 曰:‘操舟可學邪?’曰:‘耳. 能遊者可敎也, 善遊者數能. 乃若夫沒人, 則未嘗見舟而謖操之者也.’吾問焉而不告. 敢問何謂也?” ★言+醫!吾與若玩其文也久矣, 而未達其實, 而固且道與. 能遊者可敎也. 輕水也. 善遊者之數能也. 忘水也. 乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也, 彼視淵若陵, 視舟之覆猶其車卻也. 覆卻萬物方陳乎前, 而不得入其舍, 惡往而不暇?以瓦摳者巧, 以鉤摳者憚, 以黃金摳者惛. 巧一也, 而有所矜則重外也. 凡重外者拱內.”

5. 周宣王之牧正, 有役人梁鴦者, 能養野禽獸, 委食於園庭之內, 雖虎狼雕鶚之類, 無不柔馴者. 雄雌在前, 孶尾成羣, 異類雜居, 不相搏噬也. 王慮其術終於其身, 令毛丘園傳之. 梁鴦曰: “鴦, 賤役也, 何術以告爾?懼王之謂隱於爾也, 且一言我養虎之法. 凡順之則喜, 逆之則怒, 此有血氣者之性也. 然喜怒豈妄發哉?皆逆之所犯也. 夫食虎者, 不敢以生物與之, 爲其殺之之怒也;不敢以全物與之, 爲其碎之之怒也. 時其飢飽, 達其怒心. 虎之與人異類, 而媚養己者, 順也;故其殺之, 逆也. 然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也. 夫喜之復也必怒, 怒之復也常喜, 皆不中也. 今吾心無逆順者也, 則鳥獸之視吾猶其儕也. 故遊吾園者, 不思高林曠澤;寢吾庭者, 不願深山幽谷, 理使然也.”

4. 列子問關尹曰: “至人潛行不空, 蹈火不熱, 行乎萬物之上而不慄. 請問何以至於此?” 關尹曰: “是純氣之守也, 非智巧果敢之列. 姬!魚語女. 凡有貌像聲色者, 皆物也. 物與物何以相遠也?夫奚足以至乎先?是色而已. 則物之造乎不形, 而止乎無所化. 夫得是而窮之者焉, 得爲正焉?彼將處乎不深之度, 而藏乎無端之紀, 遊乎萬物之所終始. 壹其性, 養其氣, 含其德, 以通乎物之所造. 夫若是者, 其天守全, 其神無郤, 物奚自入焉?夫醉者之墜於車也, 雖疾不死. 骨節與人同, 而犯害與人異, 其神全也. 乘亦弗知也, 墜亦弗知也. 死生驚懼, 不入乎其胸, 是故遻物而不慴. 彼得全於酒, 而猶若是, 而况得全於天乎?聖人藏於天, 故物莫之能傷也.” 列禦寇爲伯昏瞀人射, 引之盈貫, 措杯水其肘上, 發之, 鏑矢復沓, 方矢復寓. 當是時也, 猶象人也. 伯昏瞀人曰: “是射之..

3. 列子師老商氏, 友伯高子, 進二子之道, 乘風而歸. 尹生聞之, 從列子居, 數月不省舍. 因閒請蘄其術者, 十反而十不告. 尹生懟而請辭, 列子又不命. 尹生退數月, 意不已, 又往從之. 列子曰: “汝何去來之頻?” 尹生曰: “曩章戴有請於子, 子不我告, 固有憾於子. 今復脫然, 是以又來.” 列子曰: “曩吾以汝爲達, 今汝之鄙至此乎. 姬!將告汝所學於夫子者矣. 自吾之事夫子友若人也, 三年之後, 心不敢念是非, 口不敢言利害, 始得夫子一眄而已. 五年之後, 心庚念是非, 口庚言利害, 夫子始一解顔而笑. 七年之後, 從心之所念庚無是非;從口之所言, 庚無利害, 夫子始一引吾竝席而坐. 九年之後, 橫心之所念, 橫口之所言, 亦不知我之是非利害歟, 亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之爲我師, 若人之爲我友:內外進矣. 而後眼如耳, 耳如鼻, 鼻如口, 無不同也. 心..

2. 愆. 陰陽常調, 日月常明, 四時常若, 風雨常均, 字育常時, 年穀常豐;而土無札傷, 人無夭惡, 物無疵癘, 鬼無靈響焉.