여류상사서(與柳上舍書)
古聖人 設爲敎人之方 纖悉而無餘 夫自灑掃應對 始歷盡許多工夫 以至於治國平天下 夫國不徒國 以人而國 天下不徒天下 以人而天下焉 則夫所謂治也平也 只是活斯人而已 夫以聖人之道大德宏焉 而其所自修及敎人之方 要不出於活人 則信乎莫大乎事者 其惟活人乎 雖然 活人有道 不可人人而活人 必也有其德有其位而後 人可活 是故 有其德而無其位者 不得以活人焉 有其位而無其德者 不得以活人焉 是故 秦漢以下 有位者何限 而有德者無幾 是故 活人之功 不多見於載籍 賢莫如孟子焉 而孟子無其位 是故 孟子不能活鄒人 聖莫如孔子焉 而孔子無其位 是故 孔子不能活魯人 鄒魯之人 尙不能活 况能活天下之人乎 夫德在我 位在人 在我者我可自勉 其奈何乎在人者乎 於此有技焉 不經於德 不藉於位 而其所活人之功 將不止於千百而已 則凡厥有志於斯世者 可與之否乎 興陽柳上舍 長於世應之占 就貞悔 能推其吉凶禍福 以盡天下之變 物莫能違如符合 莫能差如鑑衡 明如燭照 信如夜朝 名徹九重 擧國奔波 莫不去凶而就吉 去禍而就福 其占尤妙於發人陰邪 末世人心不淑 纔怨睚眦 輒潛謀殺死者 十常八九 自上舍占行於世 其已謀者必破 欲謀者不敢 其已病者必甦 欲病者不病 如此者 豈可沙筭而粒計之乎 又嘗學醫 其法能抑邪扶正 人之賴以生者 不可一二 若上舍 可謂活人者非耶 人自樂活而已 豈樂活於德 而不樂活於技耶 聖人其德 固非後人所可侔擬 而特患於無位 而不能活人 今上舍特以一技藝 而不患無位 而能專活人如此 是聖人不能上舍之所能 而上舍乃能聖人之所不能也 吁 上舍之事 亦韙矣 古人有願爲良醫者 吾嘗夥其心有濟物 今上舍旣善於占 又良於醫 其占也活人 其醫也活人 彼願爲醫者 非眞爲醫也 是直願爲而已 猶且夥其心 况今上舍眞爲良醫 而又加之以善占者乎 其濟物之博則固爾 况易有四大 曰辭變象占 占是聖人所考信者 則占何害於格致等事乎 吾觀上舍容端而心靜 言不妄而擧必得 雖古聖賢自治 亦未必外此 如使上舍得活人之位而居之 其功化豈但如是而已乎 嗚呼 有命焉 宜上舍不出位 而致所以活人者焉 人以上舍方君平，康節 吾且不知彼二子 亦且如上舍活人不 『西歸遺藁』卷之五
인용
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