논형, 지실 - 전문

지실제칠십구(知實第七十九)

 

 

01

 

凡論事者, 違實不引效驗, 則雖甘義繁說, 衆不見信. 論聖人不能神而先知, 先知之間, 不能獨見, 非徒空說虛言, 直以才智准况之工也, 事有證驗, 以效實然. 何以明之?

 

 

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02

 

孔子問公叔文子於公明賈, 曰: “信乎, 夫子不言·不笑·不取? 有諸?” 對曰 ; “以告者過也. 夫子時然后言, 人不厭其言 ; 樂然后笑, 人不厭其笑 ; 義然后取, 人不厭其取.” 孔子曰: “豈其然乎? 豈其然乎?” 天下之人, 有如伯夷之廉, 不取一芥於人, 未有不言·不笑者也. 孔子旣不能如心揣度, 以決然否, 心怪不信, 又不能達視遙見, 以審其實, 問公明賈乃知其情. 孔子不能先知, 一也.

 

 

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03

 

陳子禽問子貢曰: “夫子至於是邦也, 必聞其政. 求之與? 抑與之與?” 子貢曰: “夫子溫良恭儉讓以得之.” 溫良恭儉讓, 尊行也. 有尊行於人, 人親附之. 人親附之, 則人告語之矣. 然則孔子聞政以人言, 不神而自知之也. 齊景公問子貢曰: “夫子賢乎?” 子貢對曰: “夫子乃聖, 豈徒賢哉!” 景公不知孔子聖, 子貢正其名 ; 子禽亦不知孔子所以聞政, 子貢定其實. 對景公云 : “夫子聖, 豈徒賢哉!” 則其對子禽, 亦當云 : “神而自知之, 不聞人言.” 以子貢對子禽言之, 聖人不能先知, 二也.

 

 

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04

 

顔淵炊飯, 塵落甑中, 欲置之則不淸, 投地則棄飯, 掇而食之. 孔子望見, 以爲竊食. 聖人不能先知, 三也.

 

 

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05

 

塗有狂夫, 投刃而候 ; 澤有猛虎, 厲牙而望. 知見之者, 不敢前進. 如不知見, 則遭狂夫之刃, 犯猛虎之牙矣. 匡人之圍孔子, 孔子如審先知, 當早易道, 以違其害. 不知而觸之, 故遇其患. 以孔子圍言之, 聖人不能先知, 四也.

 

 

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06

 

子畏於匡, 顔淵後. 孔子曰: “吾以汝爲死矣.” 如孔子先知, 當知顔淵必不觸害, 匡人必不加悖. 見顔淵之來, 乃知不死 ; 未來之時, 謂以爲死. 聖人不能先知, 五也.

 

 

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07

 

陽貨欲見孔子, 孔子不見, 饋孔子豚. 孔子時其亡也, 而往拜之, 遇諸塗. 孔子不欲見, 旣往, 候時其亡, 是勢必不欲見也. 反, 遇於路. 以孔子遇陽虎言之, 聖人不能先知, 六也.

 

 

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08

 

長沮·桀溺耦而耕. 孔子過之, 使子路問津焉. 如孔子知津, 不當更問. 論者曰: “欲觀隱者之操.” 則孔子先知, 當自知之, 無爲觀也. 如不知而問之, 是不能先知, 七也.

 

 

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09

 

孔子母死, 不知其父墓, 殯於五甫之衢. 人見之者, 以爲葬也. 蓋以無所合葬, 殯之謹, 故人以爲葬也. 鄰人鄒曼甫之母告之, 然后得合葬於防. 有塋自在防, 殯於衢路, 聖人不能先知, 八也.

 

 

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10

 

旣得合葬, 孔子反. 門人後, 雨甚至. 孔子問曰: “何遲也?” 曰: “防墓崩.” 孔子不應. 三, 孔子泫然流涕曰: “吾聞之, 古不脩墓.” 如孔子先知, 當先知防墓崩, 比門人至, 宣流涕以俊之. 人至乃知之, 聖人不能先知, 九也.

 

 

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11

 

子入太廟, 每事問. 不知故問, 爲人法也. 孔子未嘗入廟, 廟中禮器, 衆多非一. 孔子雖聖, 何能知之? ### : “以嘗見, 實已知, 而復問, 爲人法?” 孔子曰: “疑思問.” 疑乃當問邪? 實己知, 當復問, 爲人法? 孔子知五經, 門人從之學, 當復行問, 以爲人法, 何故專口授弟子乎? 不以已知五經復問爲人法, 獨以已知太廟復問爲人法, 聖人用心, 何其不一也? 以孔子入太廟言之, 聖人不能先知, 十也.

 

 

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12

 

主人請賓飮食, 賓頓若舍. 賓如聞其家有輕子洎(泊)孫, 必敎親徹饌退膳, 不得飮食 ; 閉館關舍, 不得頓. 賓之執計, 則必不往. 何則? 知請呼無喜, 空行勞辱也. 如往無喜, 勞辱復還, 不知其家, 不曉其實. 人實難知, 吉凶難圖. 如孔子先知, 宜知諸侯惑於讒臣, 必不能用, 空勞辱己, 聘召之到, 宜寢不往. 君子不爲無益之事, 不履辱身之行. 無爲周流應聘, 以取削跡之辱 ; 空說非主, 以犯絶糧之厄. 由此言之, 近不能知. 論者曰: “孔子自知不用, 聖思閔道不行, 民在塗炭之中, 庶幾欲佐諸侯, 行道濟民, 故應聘周流, 不避患恥. 爲道不爲己, 故逢患而不惡 ; 爲民不爲名, 故蒙謗而不避.” 曰: 此非實也. 孔子曰: “吾自衛反魯, 然後樂正, 雅·頌各得其所.” 是謂孔子自知時也. 何以自知? 魯·衛, 天下最賢之國也, 魯·衛不能用己, 則天下莫能用己也, 故退作『春秋』, 刪定『詩』·『書』. 以自衛反魯言之, 知行應聘時, 未自知也. 何則? 無兆象效驗, 聖人無以定也. 魯·衛不能用, 自知極也 ; 魯人獲麟, 自知絶也. 道極命絶, 兆象著明, 心懷望沮, 退而幽思. 夫周流不休, 猶病未死, 禱卜使痊也, 死兆未見, 冀得活也. 然則應聘未見絶證, 冀得用也. 死兆見舍, 卜還毉絶, 攬筆定書. 以應聘周流言之, 聖人不能先知, 十一也.

 

 

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13

 

孔子曰: “游者可爲綸, 走者可爲矰. 至於龍, 吾不知. 其乘雲風上升! 今日見老子, 其猶龍邪!” 聖人知物知事. 老子與龍, 人·物也 ; 所從上下, 事也, 何故不知? 如老子神, 龍亦神, 聖人亦神, 神者同道, 精氣交連, 何故不知? 以孔子不知龍與老子言之, 聖人不能先知, 十二也.

 

 

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14

 

孔子曰: “孝哉, 閔子騫! 人不間於其父母昆弟之言.” 虞舜大聖, 隱藏骨肉之過, 宜愈子騫. 瞽叟與象, 使舜治廩·浚井, 意欲殺舜. 當見殺己之情, 早諫豫止 ; 旣無如何, 宜避不行, 若病不爲, 何故使父與弟得成殺己之惡, 使人聞非父弟, 萬世不滅? 以虞舜不豫見, 聖人不能先知, 十三也.

 

 

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15

 

武王不豫, 周公請命. 壇墠旣設, 筴祝已畢, 不知天之許己與不, 乃卜三龜. 三龜皆吉. 如聖人先知, 周公當知天已許之, 無爲頓復卜三龜知. 聖人不以獨見立法, 則更請命, 祕藏不見. 天意難知, 故卜而合兆, 兆決心定, 乃以從事. 聖人不能先知, 十四也.

 

 

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16

 

晏子聘於魯, 堂上不趨, 晏子趨 ; 授玉不跪, 晏子跪. 門人怪而問於孔子. 孔子不知, 問於晏子. 晏子解之, 孔子乃曉. 聖人不能先知, 十五也.

 

 

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17

 

陳賈問於孟子曰: “周公何人也?” 曰: “聖人.” “使管叔監殷, 管叔畔也. 二者有諸?” 曰: “然.” “周公知其畔而使? 不知而使之與?” 曰: “不知也.” “然則聖人且有過與?” 曰: “周公, 弟也 ; 管叔, 兄也. 周公之過也, 不亦宜乎?” 孟子, 實事之人也, 言周公之聖, 處其下, 不能知管叔之畔. 聖人不能先知, 十六也.

 

 

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18

 

孔子曰: “賜不受命, 而貨殖焉, 億則屢中.” 罪子貢善居積, 意貴賤之期, 數得其時, 故貨殖多, 富比陶朱. 然則聖人先知也, 子貢億數中之類也. 聖人據象兆, 原物類, 意而得之 ; 其見變名物, 博學而識之. 巧商而善意, 廣見而多記, 由微見較, 若揆之今睹千載, 所謂智如淵海. 孔子見竅睹微, 思慮洞達, 材智兼倍, 彊力不倦, 超踰倫等耳! 目非有達視之明, 知人所不知之狀也. 使聖人達視遠見, 洞聽潛聞, 與天地談, 與鬼神言, 知天上地下之事, 乃可謂神而先知, 與人卓異. 今耳目聞見, 與人無別 ; 遭事睹物, 與人無異, 差賢一等爾, 何以謂神而卓絶?

 

 

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19

 

夫聖猶賢也, 人之殊者謂之聖, 則聖賢差小大之稱, 非絶殊之名也. 何以明之?

 

 

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20

 

齊桓公與管仲謀伐莒, 謀未發而聞於國. 桓公怪之, 問管仲曰: “與仲甫謀伐莒, 未發, 聞於國, 其故何也?” 管仲曰: “國必有聖人也.” 少頃, 當東郭牙至, 管仲曰: “此必是已.” 乃令賓延而上之, 分級而立. 管[仲]曰: “子邪, 言伐莒?” 對曰: “然.” 管仲曰: “我不[言]伐莒, 子何故言伐莒?” 對曰: “臣聞君子善謀, 小人善意, 臣竊意之.” 管仲曰: “我不言伐莒, 子何以意之?” 對曰: “臣聞君子有三色 : 驩然喜樂者, 鍾鼓之色 ; 愁然淸淨者, 衰絰之色 ; 怫然充滿, 手足[矜]者, 兵革之色. 君口垂不噞, 所言莒也 ; 君擧臂而指, 所當又莒也. 臣竊虞國小諸侯不服者, 其唯莒乎! 臣故言之.” 夫管仲, 上智之人也, 其別物審事矣. 云“國必有聖人”者, 至誠謂國必有也. 東郭牙至, 云“此必是已” , 謂東郭牙聖也. 如賢與聖絶輩, 管仲知時無十二聖之黨, 當云“國必有賢者” , 無爲言“聖”也. 謀未發而聞於國, 管仲謂“國必有聖人” , 是謂聖人先知也. 及見東郭牙, 云“此必是已” , 謂賢者聖也. 東郭牙知之審, 是與聖人同也.

 

 

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21

 

客有見淳于@髡於梁惠王者, 再見之, 終無言也. 惠王怪之, 以讓客曰: “子之稱淳于生, 言管·晏不及. 及見寡人, 寡人未有得也. 寡人未足爲言邪?” 客謂髡. [髡]曰: “固也! 吾前見王志在遠, 後見王志在音, 吾是以黙然.” 客具報. 王大駭曰: “嗟乎! 淳于生誠聖人也? 前淳于生之來, 人有獻龍馬者, 寡人未及視, 會生至. 後來, 人有獻謳者, 未及試, 亦會生至. 寡人雖屛左右, 私心在彼.” 夫髡之見惠王在遠與音也, 雖湯·禹之察, 不能過也. 志在@胸臆之中, 藏匿不見, 髡能知之. 以髡等爲聖, 則髡聖人也 ; 如以髡等非聖, 則聖人之知, 何以過髡之知惠王也? 觀色以窺心, 皆有因緣以准的之.

 

 

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22

 

楚靈王會諸侯. 鄭子産曰: “魯·邾·宋·衛不來.” 及諸侯會, 四國果不至. 趙堯爲符璽御史, 趙人方與公謂御史大夫周昌曰: “君之史趙堯且代君位.” 其後堯果爲御史大夫. 然則四國不至, 子産原其理也 ; 趙堯之爲御史大夫, 方與公睹其狀也. 原理睹狀, 處著方來, 有以審之也. 魯人公孫臣, 孝文皇帝時, 上書言漢土德, 其符黃龍當見. 後黃龍見成紀. 然則公孫臣知黃龍將出, 案律歷以處之也.

 

 

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23

 

賢聖之知事宜驗矣. 賢聖之才, 皆能先知. 其先知也, 任術用數, 或善商而巧意, 非聖人空知. 神怪與聖賢, 殊道異路也. 聖賢知不踰, 故用思相出入 ; 遭事無神怪, 故名號相貿易. 故夫賢聖者, 道德智能之號 ; 神者, 眇茫恍惚無形之實. 實異, 質不得同 ; 實鈞, 效不得殊. 聖神號不等, 故謂聖者不神, 神者不聖. 東郭牙善意, 以知國情 ; 子貢善意, 以得貨利. 聖人之先知, 子貢·東郭牙之徒也. 與子貢·東郭同, 則子貢·東郭之徒亦聖也. 夫如是, 聖賢之實同而名號殊, 未必才相懸絶, 智相兼倍也.

 

 

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24

 

太宰問於子貢曰: “夫子聖者歟? 何其多能也?” 子貢曰: “故天縱之將聖, 又多能也.” 將者, 且也. 不言已聖, 言“且聖”者, 以爲孔子聖未就也. 夫聖若爲賢矣, 治行厲操, 操行未立, 則謂“且賢” . 今言“且聖” , 聖可爲之故也. 孔子曰: “吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順.” 從知天命至耳順, 學就知明, 成聖之驗也. 未五十·六十之時, 未能知天命·至耳順也, 則謂之“且”矣. 當子貢答太宰時, 殆三十·四十之時也.

 

 

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25

 

魏昭王問於田詘曰: “寡人在東宮之時, 聞先生之議曰: ‘爲聖易’, 有之乎?” 田詘對曰: “臣之所學也.” 昭王曰: “然則先生聖乎?” 田詘曰: “未有功而知其聖者, 堯之知舜也. 待其有功而後知其聖者, 巿人之知舜也. 今詘未有功, 而王問詘曰: ‘若聖乎?’, 敢問王亦其堯乎?” 夫聖可學爲, 故田詘謂之易. 如卓與人殊, 稟天性而自然, 焉可學? 而爲之安能成? 田詘之言“爲易聖”, 未必能成 ; 田詘之言爲易, 未必能是. 言“臣之所學” , 蓋其實也. 賢可學爲, 勞佚殊, 故賢聖之號, 仁智共之. 子貢問於孔子 : “夫子聖矣乎?” 孔子曰: “聖則吾不能, 我學不饜, 而敎不倦.” 子貢曰: “學不饜者, 智也 ; 敎不倦者, 仁也. 仁且智, 夫子旣聖矣.” 由此言之, 仁智之人, 可謂聖矣. 孟子曰: “子夏·子游·子張得聖人之一體, 冉牛·閔子騫·顔淵具體而微.” 六子在其世, 皆有聖人之才, 或頗有而不具, 或備有而不明, 然皆稱聖人, 聖人可勉成也. 孟子又曰: “非其君不事, 非其民不使, 治則進, 亂則退, 伯夷也. 何事非君, 何使非民, 治亦進, 亂亦進, 伊尹也. 可以仕則仕, 可以已則已, 可以久則久, 可以速則速, 孔子也. 皆古之聖人也.” 又曰: “聖人, 百世之師也, 伯夷·柳下惠是也. 故聞伯夷之風者, 頑夫廉, 懦夫有立志 ; 聞柳下惠之風者, 薄夫敦, 鄙夫寬. 奮乎百世之上, 百世之下聞之者, 莫不興起, 非聖而若是乎? 而况親炙之乎?” 夫伊尹·伯夷·柳下惠不及孔子, 而孟子皆曰“聖人”者, 賢聖同類, 可以共一稱也. 宰予曰: “以予觀夫子, 賢於堯·舜遠矣.” 孔子聖, 宜言“聖於堯·舜” , 而言“賢”者, 聖賢相出入, 故其名稱相貿易也.

 

 

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