논형, 제의 - 전문

제의제칠십칠(祭意第七十七)

 

 

01

 

禮, 王者祭天地, 諸侯祭山川, 卿大夫祭五祀, 士·庶人祭其先. 宗廟·社稷之祀, 自天子達於庶人. 『尙書』曰: “肆類於上帝, 禋于六宗, 望于山川, 徧于羣臣.” 『禮』曰: “有虞氏禘黃帝而郊嚳, 祖顓頊而宗堯 ; 夏后氏亦禘黃帝而郊鯀, 祖顓頊而宗禹 ; 殷人禘嚳而郊冥, 祖契而宗湯 ; 周人禘嚳而郊稷, 祖文王而宗武王. 燔柴於大壇, 祭天也 ; 瘞埋於大折, 祭地也, 用騂犢. 埋少牢於大昭, 祭時也 ; 相近於坎壇, 祭寒暑也 ; 王宮, 祭日也 ; 夜明, 祭月也 ; 幽宗, 祭星也 ; 雩宗, 祭水旱也 ; 四坎壇, 祭四方也. 山林·川谷·丘陵, 能出雲, 爲風雨, 見怪物, 皆曰神. 有天下者祭百神. 諸侯在其地則祭, 亡其地則不祭.” 此皆法度之祀, 禮之常制也.

 

 

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02

 

王者父事天, 母事地, 推人事父母之事, 故亦有祭天地之祀. 山川以下, 報功之義也. 緣生人有功得賞, 鬼神有功亦祀之. 山出雲雨潤萬物. 六宗居六合之間, 助天地變化, 王者尊而祭之, 故曰六宗. 社稷, 報生萬物之功, 社報萬物, 稷報五穀. 五祀, 報門·戶·井·竈·室中霤之功, 門·戶人所出入, 井·竈人所飮食, 中霤人所託處, 五者功鈞, 故俱祀之.

 

 

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03

 

周(傳)棄(或)曰: “少昊有四叔, 曰重, 曰該, 曰修, 曰熙, 實能金木及水. 使重爲句芒, 該爲蓐收, 修及熙爲玄冥, 世不失職, 遂濟窮桑, 此其三祀也. 顓頊氏有子曰犂, 爲祝融 ; 共工氏有子曰句龍, 爲后土, 此其二祀也. 后土爲社. 稷, 田正也. 有烈山氏之子曰柱, 爲稷, 自夏以上祀之. 周棄亦爲稷, 自商以來祀之.” 『禮』曰: “烈山氏之有天下也, 其子曰柱, 能殖百穀. 夏之衰也, 周棄繼之, 故祀以爲稷. 共工氏之霸九州也, 其子曰后土, 能平九土, 故祀以爲社.” 傳或曰: “炎帝作火, 死而爲竈. 禹勞力天下, {水}死而爲社.” 『禮』曰: “王爲羣姓立七祀, 曰司命, 曰中霤, 曰國門, 曰國行, 曰泰厲, 曰戶, 曰竈. 諸侯爲國立五祀, 曰司命, 曰中霤, 曰國門, 曰國行, 曰公厲. 大夫立三祀, 曰族厲, 曰門, 曰行. 適士立二祀, 曰門, 曰行. 庶人立二祀, 或立戶, 或立竈.” 社稷·五祀之祭, 未有所定, 皆爲思其德, 不忘其功也. 中心愛之, 故飮食之. 愛鬼神者祭祀之.

 

 

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04

 

自禹興脩社, 稷祀后稷, 其後絶廢. 高皇帝四年, 詔天下祭靈星 ; 七年, 使天下祭社稷.

 

 

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05

 

靈星之祭, 祭水旱也, 於禮舊名曰雩. 雩之禮, 爲民祈穀雨, 祈穀實也. 春求[雨, 秋求]實, 一歲再祀, 蓋重穀也. 春以二月, 秋以八月. 故『論語』曰: “暮春者, 春服旣成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸.” 暮春, 四月也. 周之四月, 正歲二月也. 二月之時, 龍星始出, 故傳曰: “龍見而雩.” 龍星見時, 歲已啓蟄, ### : “##而雩.” 春雩之禮廢, 秋雩之禮存, 故世常脩靈星之祀, 到今不絶. 名變於舊, 故世人不識 ; 禮廢不具, 故儒者不知. 世儒案禮, 不知靈星何祀, 其難曉而不識說, 縣官名曰“明星” , 緣明星之名, 說曰“歲星” . 歲星, 東方也, 東方主春, 春主生物, 故祭歲星, 求春之福也. 四時皆有力於物, 獨求春者, 重本尊始也. 審如儒者之說, 求春之福, 及(反)以秋祭, 非求春也. 『月令』祭戶以春, 祭門以秋, 各宜其時. 如或祭門以秋, 謂之祭戶, 論者肯然之乎? 不然, 則明星非歲星也, 乃龍星也. 龍星二月見, 則[春]雩祈穀雨 ; 龍星八月將入, 則秋雩祈穀實. 儒者或見其義, 語不空生. 春雩廢, 秋雩興, 故秋雩之名, 自若爲明星也. 實曰“靈星”. 靈星者, 神也 ; 神者, 謂龍星也.

 

 

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06

 

羣神謂風伯·雨師·雷公之屬. 風以搖之, 雨以潤之, 雷以動之, 四時生成, 寒暑變化. 日月星辰, 人所瞻仰. 水旱, 人所忌惡. 四方, 氣所由來. 山林川谷, 民所取材用. 此鬼神之功也.

 

 

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07

 

凡祭祀之義有二 : 一曰報功, 二曰修先. 報功以勉力, 修先以崇恩, 力勉恩崇, 功立化通, 聖王之務也. 是故聖王制祭祀也, 法施於民則祀之, 以死勤事則祀之, 以勞定國則祀之, 能禦大災則祀之, 能捍大患則祀之. 帝嚳能序星辰以著衆, 堯能賞均刑法以義終, 舜勤民事而野死, 鯀勤洪水而殛死, 禹能修鯀之功, 黃帝正名百物以明民共財 ; 顓頊能脩之 ; 契爲司徒而民成, 冥勤其官而水死, 湯以寬治民而除其虐, 文王以文治, 武王以武功去民之災, 凡此功烈, 施佈於民, 民賴其力, 故祭報之. 宗廟先祖, 己之親也, 生時有養親之道, 死亡義不可背, 故修祭祀, 示如生存. 推人事鬼, {神}緣生事死, 人有賞功供養之道, 故有報恩祀祖之義.

 

 

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08

 

孔子之畜狗死, 使子贛埋之, 曰: “吾聞之也, 弊帷不棄, 爲埋馬也 ; 弊蓋不棄, 爲埋狗也. 丘也貧, 無蓋, 於其封也, 亦與之席, 毋使其首陷焉!” 延陵季子過徐, 徐君好其劍, 季子以當使於上國, 未之許與. 季子使還, 徐君已死, 季子解劍帶其冢樹. 御者曰: “徐君已死, 尙誰爲乎?” 季子曰: “前已心許之矣, 可以徐君死故負吾心乎?” 遂帶劍於冢樹而去. 祀爲報功者, 其用意猶孔子之埋畜狗也 ; 祭爲不背先者, 其恩猶季之帶劍於冢樹也.

 

 

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09

 

聖人知其若此, 祭猶齋戒畏敬, 若有鬼神, 修興弗絶, 若有禍福. 重恩尊功, 慇懃厚恩, 未必有鬼而享之者. 何以明之? 以飮食祭地也. 人將飮食, 謙退, 示當有所先. 孔子曰: “雖疏食菜羹, 瓜祭必齋如也.” 『禮』曰: “侍食於君, 君使之祭, 然後飮食之.” 祭, 猶禮之諸祀也. 飮食亦可毋祭, 禮之諸神, 亦可毋祀也. 祭·祀之實一也, 用物之費同也. 知祭地無神, 猶謂諸祀有鬼, 不知類也.

 

 

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10

 

經傳所載, 賢者所紀, 尙無鬼神, 况不著篇籍! 世間淫祀非鬼之祭, 信其有神爲禍福矣. 好道學仙者, 絶穀不食, 與人異食, 欲爲淸潔也. 鬼神淸潔於仙人, 如何與人同食乎? 論之以爲人死無知, 其精不能爲鬼. 假使有之, 與人異食. 異食則不肯食人之食, 不肯食人之食, 則無求於人, 無求於人則不能爲人禍福矣. 凡人之有喜怒也, 有求得與不得. 得則喜, 不得則怒. 喜則施恩而爲福, 怒則發怒而爲禍. 鬼神無喜怒, 則雖常祭而不絶, 久廢而不修, 其何禍福於人哉?

 

 

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