논형, 박장 - 전문

박장제육십칠(薄葬第六十七)

 

 

01

 

賢聖之業, 皆以薄葬省用爲務. 然而世尙厚葬, 有奢泰之失者, 儒家論不明, 墨家議之非故也. 墨家之議右鬼, 以爲人死輒爲{神}鬼而有知, 能形而害人, 故引杜伯之類以爲效驗. 儒家不從, 以爲死人無知, 不能爲鬼, 然而賻祭備物者, 示不負死以觀生也. 陸賈依儒家而說, 故其立語, 不肯明處. 劉子政擧薄葬之奏, 務欲省用, 不能極論. 是以世俗內持狐疑之議, 外聞杜伯之類, 又見病且終者, 墓中死人來與相見, 故遂信是, 謂死如生. 閔死獨葬, 魂孤無副, 丘墓閉藏, 穀物乏匱, 故作偶人以侍尸柩, 多藏食物以歆精魂. 積浸流至, 或破家盡業, 以充死棺 ; 殺人以殉葬, 以快生意. 非知其內無益, 而奢侈之心外相慕也.

 

 

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02

 

以爲死人有知, 與生人無以異, 孔子非之, 而亦無以定實然. 而陸賈之論, 兩無所處. 劉子政奏, 亦不能明. 儒家無[無]知之驗, 墨家有[有]知之故(效). 事莫明於有效, 論莫定於有證. 空言虛語, 雖得道心, 人猶不信. 是以世俗輕愚信禍福者, 畏死不懼義, 重死不顧生, 竭財以事神, 空家以送終. 辯士文人有效驗, 若墨家之以杜伯爲據, 則死[人]無知之實可明, 薄葬省財之敎可立也.

 

 

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03

 

今墨家非儒, 儒家非墨, 各有所持, 故乖不合, 業難齊同, 故二家爭論. 世無祭祀復生之人, 故死生之義未有所定. 實者死人闇昧, 與人殊途, 其實荒忽, 難得深知. 有知無知之情不可定, 爲鬼之實不可是. 通人知士, 雖博覽古今, 窺涉百家, 條入葉貫, 不能審知. 唯聖心賢意, 方比物類, 爲能實之.

 

 

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04

 

夫論不留精澄意, 苟以外效立事是非, 信聞見於外, 不詮訂於內, 是用耳目論, 不以心意議也. 夫以耳目論, 則以虛象爲言, 虛象效, 則以實事爲非. 是故是非者, 不徒耳目, 必開心意. 墨議不以心而原物, 苟信聞見, 則雖效驗章明, 猶爲失實. 失實之議難以敎, 雖得愚民之欲, 不合知者之心, 喪物索用, 無益於世, 此蓋墨術所以不傳也.

 

 

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05

 

魯人將以璵璠斂, 孔子聞之, 徑庭麗級而諫. 夫徑庭麗級, 非禮也, 孔子爲救患也. 患之所由, 常由有所貪. 璵璠, 寶物也, 魯人用斂, 姦人@僩(間)之, 欲心生矣. 姦人欲生, 不畏罪法. 不畏罪法, 則丘墓抽(抇)矣. 孔子睹微見著, 故徑庭麗級, 以救患直諫. 夫不明死人無知之義, 而著丘墓必抽(抇)之諫, 雖盡比干之執人, 人必不聽. 何則? 諸侯財多不憂貧, 威彊不懼抽(抇). 死人之議, 狐疑未定 ; 孝子之計, 從其重者. 如明死人無知, 厚葬無益, 論定議立, 較著可聞, 則璵璠之禮不行, 徑庭之諫不發矣. 今不明其說而彊其諫, 此蓋孔子所以不能立其敎.

 

 

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06

 

孔子非不明死生之實, 其意不分別者, 亦陸賈之語指也. 夫言死[人]無知, 則臣子倍其君父. 故曰: “喪祭禮廢, 則臣子恩泊 ; 臣子恩泊, 則倍死亡先 ; 倍死亡先, 則不孝獄多.” 聖人懼開不孝之源, 故不明死[人]無知之實. 異道不相連, 事生厚, 化自生, 雖事死泊, 何損於化? 使死者有知, 倍之非也 ; 如無所知, 倍之何損? 明其無知, 未必有倍死之害 ; 不明無知, 成事已有賊生之費.

 

 

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07

 

孝子之養親病也, 未死之時, 求卜迎醫, @冀禍消·藥有益也. 旣死之後, 雖審如巫咸, 良如扁鵲, 終不復生(使). 何則? 知死氣絶, 終無補益. 治死無益, 厚葬何差乎? 倍死恐傷化, 絶卜拒醫, 獨不傷義乎? 親之生也, 坐之高堂之上 ; 其死也, 葬之黃泉之下. 黃泉之下, 非人所居, 然而葬之不疑者, 以死絶異處, 不可同也. 如當亦如生存, 恐人倍之, 宜葬於宅, 與生同也. 不明無知, 爲人倍其親, 獨明葬黃泉, 不爲離其先乎? 親在獄中, 罪疑未定, 孝子馳走, 以救其難. 如罪定法立, 終無門戶, 雖曾子·子騫, 坐泣而已. 何則? 計動無益, 空爲煩也. 今死親之魂, 定無所知, 與拘親之罪決不可救何以異? 不明無知, 恐人倍其先, 獨明罪定, 不爲忽其親乎? 聖人立義, 有益於化, 雖小弗除 ; 無補於政, 雖大弗與. 今厚死人, 何益於恩? 倍之弗事, 何損於義? 孔子又謂, 爲明器不成, 示意有明. 俑則偶人, 象類生人, 故魯用偶人葬, 孔子嘆. 睹用人殉之兆也, 故嘆以痛之. 卽如生當備物, 不示如生, 意悉其敎, 用偶人葬, 恐後用生殉, 用明器, 獨不爲後用善器葬乎? 絶用人之源, 不防喪物之路, 重人不愛用, 痛人不憂國, 傳議之所失也.

 

 

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08

 

救漏防者, 悉塞其穴, 則水泄絶. 穴不悉塞, 水有所漏, 漏則水爲患害. 論死不悉, 則奢禮不絶, 不絶則喪物索用. 用索物喪, 民貧耗之至, 危亡之道也. 蘇秦爲燕, 使齊國之民高大丘冢, 多藏財物, 蘇秦身弗(茀)以勸勉之. 財盡民貪(貧), 國空兵弱, 燕軍卒至, 無以自衛, 國破城亡, 主出民散. 今不明死之無知, 使民自竭以厚葬親, 與蘇秦@姦計同一敗.

 

 

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09

 

墨家之議, 自違其術, 其薄葬而又右鬼. 右鬼引效, 以杜伯爲驗. 杜伯死人, 如謂杜伯爲鬼, 則夫死者審有知. 如有知而薄葬之, 是怒死人也. [人]情欲厚而惡薄, 以薄受死者之責, 雖右鬼, 其何益哉? 如以鬼非死人, 則其信杜伯非也 ; 如以鬼是死人, 則其薄葬非也. 術用乖錯, 首尾相違, 故以爲非. 非與是不明, 皆不可行.

 

 

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10

 

夫如是, 世俗之人, 可一詳覽. 詳覽如斯, 可一薄葬矣.

 

 

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