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기요제육십사(紀妖第六十四)

 

 

01

 

衛靈公將之晉, 至濮水之上, 夜聞鼓新聲者, 說之, 使人問之, 左右皆報弗聞. 召師涓而告之, 曰: “有鼓新聲者, 使人問左右, 盡報弗聞. 其狀似鬼, 子爲我聽而寫之.” 師涓曰: “諾.” 因靜坐撫琴而寫之. 明日報曰: “臣得之矣! 然而未習, 請更宿而習之.” 靈公曰: “諾.” 因復宿. 明日已習, 遂去之晉. 晉平公觴之施夷之臺. 酒酣, 靈公起曰: “有新聲, 願請奏以示公.” 公曰: “善.” 乃召師涓, 令坐師曠之旁, 援琴鼓之. 未終, 曠撫而止之, 曰: “此亡國之聲, 不可遂也.” 平公曰: “此何道出?” 師曠曰: “此師延所作淫聲, 與紂爲靡靡之樂也. 武王誅紂, 懸之白旄, 師延東走, 至濮水而自投, 故聞此聲者, 必於濮水之上. 先聞此聲者, 其國削, 不可遂也.” 平公曰: “寡人[所]好者音也, 子其使遂之.” 師涓鼓究之. 平公曰: “此所謂何聲也?” 師曠曰: “此所謂淸商.” 公曰: “淸商固最悲乎?” 師曠曰: “不如淸徵.” 公曰: “淸徵可得聞乎?” 師曠曰: “不可. 古之得聽淸徽者, 皆有德義之君也. 今吾君德薄, 不足以聽之.” 公曰: “寡人所好者音也, 願試聽之.” 師曠不得已, 援琴鼓之. 一奏, 有玄鶴二八從南方來, 集於郭(廊)門之上危 ; 再奏而列 ; 三奏, 延頸而鳴, 舒翼而舞. 音中宮商之聲, 聲徹於天. 平公大悅, 坐者皆喜. 平公提觴而起, 爲師曠壽, 反坐而問曰: “樂莫悲于淸徵乎?” 師曠曰: “不如淸角.” 平公曰: “淸角可得聞乎?” 師曠曰: “不可. 昔者黃帝合鬼神於西大山之上, 駕象輿, 六玄(交)龍, 畢方並轄, 蚩尤居前, 風伯進掃, 雨師灑道, 虎狼在前, 鬼神在後, 蟲蛇伏地, 白雲覆上, 大合鬼神, 乃作爲淸角. 今主君德薄, 不足以聽之. 聽之, 將恐有敗.” 平公曰: “寡人老矣, 所好者音也, 願遂聽之.” 師曠不得已而鼓之. 一奏之, 有雲從西北起 ; 再奏之, 風至, 大雨隨之, 裂帷幕, 破俎豆, 墮廊瓦. 坐者散走. 平公恐懼, 伏于廊室. 晉國大旱, 赤地三年. 平公之身遂癃病. [是]何謂也?

 

 

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02

 

曰: 是非衛靈公國且削, 則晉平公且病, 若國且旱亡(之)妖也. 師曠曰: “先聞此聲者國削.” 二國先聞之矣.

 

 

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03

 

何[以]知新聲非師延所鼓也? 曰: 師延自投濮水, 形體腐於水中, 精氣消於泥塗, 安能復鼓琴? 屈原自沉於江, 屈原善著文, 師延善鼓琴, 如師延能鼓琴, 則屈原能復書矣. 楊子雲弔屈原, 屈原何不報? 屈原生時, 文無不作, 不能報子雲者, 死爲泥塗, 手旣朽, 無用書也. 屈原手朽無用書, 則師延指敗無用鼓琴矣. 孔子當泗水而葬, 泗水却流, 世謂孔子神而能却泗水. 孔子好敎授, 猶師延之好鼓琴也, 師延能鼓琴於濮水之中, 孔子何爲不能敎授於泗水之側乎?

 

 

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04

 

趙簡子病, 五日不知人. 大夫皆懼, 於是召進扁鵲. 扁鵲入視病, 出, 董安于問扁鵲. 扁鵲曰: “血脉治也而怪. 昔秦繆公嘗如此矣, 七日悟. 悟之日, 告公孫支與子輿曰: ‘我之帝所, 甚樂. 吾所以久者, 適有學也. 帝告我晉國且大亂, 五世不安, 其復(後)將霸, 未老而死. 霸者之子, 且令而國男女無別.’ 公孫支書而藏之, 于(秦)篋(策)於是[出]. 晉獻公之亂, 文公之霸, 襄公敗秦師於崤而歸縱淫, 此之所謂. 今主君之病與之同, 不出三日病必間, 間必有言也.” 居二日半, 簡子悟, 告大夫曰: “我之帝所, 甚樂. 與百神游于鈞天, 靡(廣)樂九奏萬舞, 不類三代之樂, 其聲動人心. 有一熊欲授(援)我, 帝命我射之, 中熊, 熊死. 有羆來, 我又射之, 中羆, 羆死. 帝甚喜, 賜我二笥, 皆有副. 吾見兒在帝側. 帝屬我一翟犬, 曰: ‘及而子之長也, 以賜之.’ 帝告我 : ‘晉國且襄(衰), 十(七)世而亡, 嬴姓將大敗周人於范魁之西, 而亦不能有也. 今余將思虞舜之勳, 適余將以其冑女孟姚配而十(七)世之孫.’” 董安于受言而書藏之, 以扁鵲言告簡子. 簡子賜扁鵲田四萬畝. 他日, 簡子出, 有人當道, 辟之不去. 從者將拘之. 當道者曰: “吾欲有謁於主君.” 從者以聞. 簡子召之, 曰: “嘻! 吾有所見子遊(晰)也!” 當道者曰: “屛左右, 願有謁.” 簡子屛人. 當道者曰: “日者主君之病, 臣在帝側.” 簡子曰: “然. 有之. 子見我何爲?” 當道者曰: “帝令主君射熊與羆皆死.” 簡子曰: “是何也?” 當道者曰: “晉國且有大難, 主君首之. 帝令主君滅二卿, 夫罷(熊)羆皆其祖也.” 簡子曰: “帝賜我二笥, 皆有副, 何也?” 當道者曰: “主君之子, 將剋二國於翟, 皆子姓也.” 簡子曰: “吾見兒在帝側, 帝屬我一翟犬, 曰: ‘及而子之長, 以賜之.’ 夫兒何說以賜翟犬?” 當道者曰: “兒, 主君之子也 ; 翟犬, 代之先也. 主君之子, 且必有代 ; 及主君之後嗣, 且有革政而胡服, 幷二國[於]翟.” 簡子問其姓而延之以官. 當道者曰: “臣, 野人, 致帝命.” 遂不見. 是何謂也?

 

 

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05

 

曰: 是皆妖也. 其占皆如當道者言所見於帝前之事. 所見當道之人, 妖人也.

 

 

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06

 

其後晉二卿范氏·中行氏作亂, 簡子攻之, 中行昭子·范文子敗, 出奔齊.

 

 

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07

 

始, 簡子使姑布子卿相諸子, 莫吉. 至翟婦之子無恤, 以爲貴. 簡子與語, 賢之. 簡子募諸子曰: “吾藏寶符於常山之上, 先得者賞.” 諸子皆上山, 無所得. 無恤還曰: “已得符矣!” 簡子問之. 無恤曰: “從常山上臨代, 代可取也.” 簡子以爲賢, 乃廢太子而立之. 簡子死, 無恤代, 是爲襄子. 襄子旣立, 誘殺代王而幷其地. 又幷知氏之地. 後取空同戎. 自簡子後, 十(七)世至武靈王, 吳慶(廣)入其母(女)姓(娃)羸{子}孟姚. 其後, 武靈王遂取中山, 幷胡地. 武靈王之十九年, 更爲胡服, 國人化之. 皆如其言, 無不然者. 蓋妖祥見於兆, 審矣, 皆非實事. 吉凶之漸, 若天告之.

 

 

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08

 

何以知天不實告之也? 以當道之人在帝側也. 夫在天帝之側, 皆貴神也, 致帝之命, 是天使者也. 人君之使, 車騎備具, 天帝之使, 單身當道, 非其狀也. 天官百二十, 與地之王者無以異也. 地之王者, 官屬備具, 法象天官, 禀取制度. 天地之官同, 則其使者亦宜鈞. 官同人異者, 未可然也.

 

 

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09

 

何以知簡子所見帝非實帝也? 以夢占知之. 樓臺山陵, 官位之象也, 人夢上樓臺, 升山陵, 輒得官位. 實樓臺山陵非官位也, 則知簡子所夢見帝者非天帝也. 人臣夢見人君, 人君必不見, 又必不賜. 以人臣夢占之, 知帝賜二笥·翟犬者, 非天帝也. 非天帝, 則其言與百鬼游于鈞天, 非天也. 魯叔孫穆子夢天壓己者, 審然, 是天下至地也. 至地, 則有樓臺之抗, 不得及己. 及己, 則樓臺宜壞. 樓臺不壞, 是天不至地. 不至地, 則不得壓己. 不得壓己, 則壓己者, 非天也, 則天之象也. 叔孫穆子所夢壓己之天非天, 則知趙簡子所游之天非天也.

 

 

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10

 

或曰: “人亦有直夢. [夢]見甲, 明日則見甲矣 ; 夢見君, 明日則見君矣.” 曰: 然. 人有直夢, 直夢皆象也, 其象直耳. 何以明之? 直夢者, 夢見甲, 夢見君, 明日見甲與君, 此直也. 如問甲與君, 甲與君則不見也. 甲與君不見, 所夢見甲與君者, 象類之也. 乃甲與君象類之, 則知簡子所見帝者, 象類帝也. 且人之夢也, 占者謂之魂行. 夢見帝, 是魂之上天也. 上天猶上山也. 夢上山, 足登山, 手引木, 然後能升. 升天無所緣, 何能得上? 天之去人, 以萬里數. 人之行, 日百里, 魂與體形俱, 尙不能疾, 况魂獨行, 安能速乎? 使魂行與形體等, 則簡子之上下天, 宜數歲乃悟. 七日輒覺, 期何疾也? 夫魂者, 精氣也, 精氣之行與雲煙等, 案雲煙之行不能疾. 使魂行若蜚鳥乎? 行不能疾. 人或夢蜚者, 用魂蜚也, 其蜚不能疾於鳥. 天地之氣, 尤疾速者, @飄風也. @飄風之發, 不能終一日. 使魂行若@飄風乎? 則其速不過一日之行, 亦不能至天. 人夢上天, 一臥之頃也, 其覺, 或尙在天上, 未終下也. 若人夢行至雒陽, 覺, 因從雒陽悟矣. 魂神蜚馳何疾也! 疾則必非其狀, 必非其狀 則其上天非實事也, 非實事則爲妖祥矣. 夫當道之人, 簡子病, 見於帝側, 後見當道象人而言, 與相見帝側之時無以異也. 由此言之, 臥夢爲陰候, 覺爲陽占, 審矣.

 

 

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11

 

趙襄子旣立, 知伯益驕, 請地韓·魏, 韓·魏予之 ; 請地於趙, 趙不予. 知伯益怒, 遂率韓·魏攻趙襄子. 襄子懼, 乃犇保晉陽. 原過從, 後, 至於{託}平(王)驛(澤), 見三人, 自帶以上可見, 自帶以下不可見. 予原過竹二節, 莫通, 曰: “爲我以是遺趙無恤.” 旣至, 以告襄子. 襄子齊三日, 親自割(剖)竹, 有赤書曰: “趙無恤! 余霍大山[山]陽侯, 天子(使). 三月丙戌, 余將使汝滅知氏, 汝亦祀我百邑, 余將賜汝林胡之地.” 襄子再拜, 受神之命(令). 是何謂也?

 

 

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12

 

曰: 是蓋襄子且勝之祥也. 三國攻晉陽歲餘, 引汾水灌其城, 城不浸者三板. 襄子懼, 使相張孟談私於韓·魏, 韓·魏與合謀, 竟以三月丙戌之日, 大(反)滅知氏, 共分其地. 蓋妖祥之氣, 象人之形, 稱霍大山之神, 猶夏庭之妖象龍, 稱褒之二君 ; 趙簡子之祥象人, 稱帝之使也.

 

 

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13

 

何以知非霍大山之神也? 曰: 大山, 地之體, 猶人有骨節, 骨節安得神? 如大山有神, 宜象大山之形. 何則? 人謂鬼者死人之精, 其象如生人之形. 今大山廣長不與人同, 而其精神不異於人. 不異於人, 則鬼之類人. 鬼之類人, 則妖祥之氣也.

 

 

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14

 

秦始皇帝三十六年, 熒惑守心, 有星墜下, 至地爲石. [民或]刻其石, 曰: “始皇死而地分.” 始皇聞之, 令御史逐問, 莫服, 盡取石旁家人誅之, 因燔其石. 妖(秋), 使者從關東夜過華陰平野(舒), 或有人持璧遮使者曰: “爲我遺鎬池君.” 因言曰: “今(明)年祖龍死.” 使者問之, 因忽不見, 置其璧去. 使者奉璧, 具以言聞. 始皇帝黙然良久, 曰: “山鬼不過知一歲事.” 乃言曰: “‘祖龍’者, 人之先也.” 使御府視璧, 乃二十八年行渡江所沉璧也. 明三十七年, 夢與海神戰, 如人狀. 是何謂也?

 

 

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15

 

曰: 皆始皇且死之妖也. 始皇夢與海神戰, 恚怒入海, 候神射大魚, 自瑯邪至勞·成山不見. 至之罘山, 還見巨魚, 射殺一魚, 遂旁海西至平原津而病, 到沙丘而崩. 當星墜之時, 熒惑爲妖, 故石旁家人刻書其石, 若或爲之, 文曰“始皇死” , 或敎之也. 猶世間童謠, 非童所爲, 氣導之也.

 

 

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16

 

凡妖之發, 或象人爲鬼, 或爲人象鬼而使, 其實一也. 晉公子重耳失國, 乏食於道, 從耕者乞飯. 耕者奉塊土以賜公子, 公子怒. 咎犯曰: “此吉祥, 天賜土地也.” 其後公子得國復土, 如咎犯之言. 齊田單保卽墨之城, 欲詐燕軍, 云 : “天神下助我.” 有一人前曰: “我可以爲神乎?” 田單却走再拜事之, 竟以神下之言聞於燕軍. 燕軍信其有神, 又見牛若五采之文, 遂信畏懼, 軍破兵北. 田單卒勝, 復獲侵地. 此人象鬼之妖也. 使者過華陰, 人持璧遮道, 委璧而去, 妖鬼象人之形也. 夫沉璧於江, 欲求福也. 今還璧, 示不受物, 福不可得也. 璧者象前所沉之璧, 其實非也. 何以明之? 以鬼象人而見, 非實人也. 人見鬼象生存之人, 定問生存之人, 不與己相見, 妖氣象類人也. 妖氣象人之形, 則其所@齎持之物, 非眞物矣. “祖龍死” , 謂始皇也. 祖, 人之本 ; 龍, 人君之象也. 人·物類, 則其言禍亦放矣.

 

 

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17

 

漢高皇帝以秦始皇崩之歲, 爲泗上亭長, 送徒到驪山. 徒多道亡, 因縱所將徒, 遂行不還. 被酒, 夜經澤中, 令一人居前. 前者還報曰: “前有大蛇當道, 願還.” 高祖醉曰: “壯士行, 何畏?” 乃前, 拔劍擊斬蛇, 蛇遂分兩, 徑開. 行數里, 醉因臥. 高祖後人至蛇所, 有一老嫗夜哭之. 人曰: “嫗何爲哭?” 嫗曰: “人殺吾子.” 人曰: “嫗子爲何見殺?” 嫗曰: “吾子, 白帝子, 化爲蛇, 當徑. 今者, 赤帝子斬之, 故哭.” 人以嫗爲妖言, 因欲笞之. 嫗因忽不見. [是]何謂也?

 

 

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18

 

曰: 是高祖初起威勝之祥也. 何以明之? 以嫗忽然不見也. 不見, 非人, 非人則鬼妖矣. 夫以嫗非人, 則知所斬之蛇非蛇也. 云白帝子, 何故爲蛇夜而當道? 謂蛇白帝子, 高祖赤帝子, 白帝子爲蛇, 赤帝子爲人. 五帝皆天之神也, 子或爲蛇, 或爲人, 人與蛇異物, 而其爲帝同神, 非天道也. 且蛇爲白帝子, 則嫗爲白帝后乎? 帝者之后, 前後宜備 ; 帝者之子, 官屬宜盛. 今一蛇死於徑, 一嫗哭於道, 云白帝子, 非實, 明矣. 夫非實則象, 象則妖也, 妖則所見之物皆非物也, 非物則氣也. 高祖所殺之蛇非蛇也, 則夫鄭厲公將入鄭之時, 邑中之蛇與邑外之蛇鬪者非蛇也, 厲公將入鄭, 妖氣象蛇而鬪也. 鄭國鬪蛇非蛇, 則知夏庭二龍爲龍象, 爲龍象, 則知鄭子産之時龍戰非龍也. 天道難知, 使非, 妖也 ; 使是, 亦妖也.

 

 

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19

 

留侯張良椎秦始皇, 誤中副車. 始皇大怒, 索求張良. 張良變姓名, 亡匿下邳. 常(嘗)閑從容步游下邳泗(汜)上, 有一老父, 衣褐至良所, 直墮其履泗(汜)下, 顧謂張良 : “孺子下取履!” 良愕然, 欲敺之, 以其老, 爲彊忍下取履, 因跪進履. 父以足受履, 笑去. 良大驚. 父去里所, 復還曰: “孺子可敎矣! 後五日平明, 與我期此.” 良怪之, 因跪曰: “諾.” 五日平明, 良往. 父已先在, 怒曰: “與老人期, 後, 何也? 去! 後五日早會.” 五日雞鳴復往. 父又已先在, 復怒曰: “後, 何也? 去! 後五日復早來.” 五日, 良夜未半往, 有頃, 父來, 喜曰: “當如是矣!” 出一篇書, 曰: “讀是則爲帝者師. 後十三年, 子見我濟北, 穀成山下黃石卽我也.” 遂去, 無他言, 弗復見. 旦日視其書, 乃『太公兵法』也. 良因異之, 習讀之. 是何謂也?

 

 

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20

 

曰: 是高祖將起, 張良爲輔之祥也. 良居下邳, 任俠. [後]十年陳涉等起, 沛公略地下邳, 良從, 遂爲師將, 封爲留侯. 後十三年, 從高祖過濟北界, 得穀成山下黃石, 取而葆祠之. 及留侯死, 幷葬黃石. 蓋吉凶之象, 神矣 ; 天地之化, 巧矣. 使老父象黃石, 黃石象老父, 何其神邪!

21 問曰: “黃石審老父, 老父審黃石耶?” 曰: [黃]石不能爲老父, 老父不能爲黃石. 妖祥之氣, 見故驗也. 何以明之? 晉平公之時, 石言魏楡. 平公問於師曠曰: “石何故言?” 對曰: “石不能言, 或憑依也. 不然, 民聽偏(濫)也.” 夫石不能人言, 則亦不能人形矣. 石言, 與始皇時石墜東郡, 民刻之, 無異也. 刻爲文, 言爲辭, 辭之與文, 一實也. 民刻文, 氣發言, 民之與氣, 一性也. 夫石不能自刻, 則亦不能言 ; 不能言, 則亦不能爲人矣.

 

 

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22

 

『太公兵法』, 氣象之也. 何以知非實也? 以老父非人, 知書亦非太公之書也. 氣象生人之形, 則亦能象太公之書. 問曰: “氣無刀筆, 何以爲文?” 曰: 魯惠公夫人仲子, 生而有文在其掌, 曰“爲魯夫人” . 晉唐叔虞文在其手, 曰“虞” . 魯成季友文在其手, 曰“友” . 三文之書, 性自然 ; 老父之書, 氣自成也. 性自然, 氣自成, 與夫童謠口自言, 無以異也. 當童之謠也, 不知所受, 口自言之. 口自言, 文自成, 或爲之也. 推此以省太公釣得巨魚, 刳魚得書, 云“呂尙封齊” , 及武王得白魚, 喉下文曰“以予發” , 蓋不虛矣. 因此復原『河圖』·『洛書』言興衰存亡·帝王際會, 審有其文矣. 皆妖祥之氣, 吉凶之端也.

 

 

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